一个台湾的朋友说，芸芸众生只分两种人，饥饿型人和富贵型人。饥饿型人总想着把周围的东西搞到自己手上，只进不出；富贵型人对周围看得淡然，可以两袖清风。最典型的一个表现，一个人的孩子也有这种不同人格的表现，父母去世了，饥饿型的孩子就想着父母的遗产能得多少，甚至为抢多抢少而不顾颜面；富贵型的孩子则无所谓，甚至乐意把父母的遗产捐出去。两种人的心智不可同日而语，但归根结底，饥饿型人不敢自立自尊，没有安全感；富贵型人则自足自信，宠辱不惊。从饥饿型人到富贵型人其实没那么遥远。

有年轻人说，他平生第一次对伤害过他的人口头直接表达出了永远不原谅，这感觉还不错。朋友们回应说，“对，就是不原谅，为什么要原谅，伤害就是伤害。”“凭啥要原谅他们，原谅这么容易得到，那自己所受的痛苦呢。”“因为社会主流，或者说世俗，总是要求我们原谅，实际上，一辈子不原谅，不和解都是可以的。除了生与死，没有其他不得不做，一定要做的事和一定要走的路。”我个人也非常赞同人要当面直接表达，就像鲁迅说的，绝不宽恕。

《死》鲁迅

03

一个在欧洲生活的年轻人说，每一起自杀新闻，都有乌泱泱的活人骂死者“自私”，安乐死新闻也会有“这人是自己作死的，自私对不起父母”之类评论。且不说并不是，就算自杀全部都是自私，又怎么了？父母之所以把孩子带到世界上，难道没有自私的因素：在庞大、不朽、孤独的宇宙里，延续渺小、速朽、有依傍的生命。生命因父母自私而起，因孩子自私而终，不是很对称吗？至于八杆子打不着的围观者，因为自杀者否定了他们的价值观而骂骂咧咧，当然也是自私：通过骂死者去安抚自己价值观受冲击的焦虑。对着自杀的新闻骂死者自私，获得一点“无私大善人”的自我认同，真是惠而不费呢。他感慨，在其他任何时间、任何场合，都看不到人类中竟有这么多无私大善人。

04

赳赳有给朋友送书之风雅。上周收到一本他送的新版的《尼各马可伦理学》，翻开一看，惊为天人。这是把翻译做成了学问的典范！译者李涛居然是一个80后。书中所译的词语注上前人所译，这类工作也曾经是我想做的，没想到李涛投入了八年时间来做这个翻译和研究的工作。我也期待这样的经典作品能够进入读书界，能够进入社会，能够成为我们汉语世界的财富。今天的伦理学面临新的难题，需要有识者回到古典，寻找到可为当代资用的观念、线索。

《尼各马可伦理学》

作者: （古希腊）亚里士多德

译者: 李涛

出版社: 上海三联书店

05

龙冬先生认为良好的阅读方法是：浅尝辄止和不求甚解。他说，多数书籍也没有什么重要的直接用途。学而不思和思而不学，都要不得，两者实为一体。学是开启，思是终结。而日常生活经历感悟，远远大于阅读书籍，尤其大于“假读书”，也就是那种摆姿势做样子的阅读。据说，国内图书馆的多数工作人员，恰恰是一天到晚守着千万图书而最不阅读的人。国内博物馆的多数工作人员，也是最接近文物而对文物无从辨别真伪的人。原因何在？在于求知兴趣。他说童年时跑到邻居钱钟书家调皮，没见他藏书，案头上只有一部《四库全书总目》，小书架上或还有几本外文辞典。沈从文、汪曾祺也没有藏书。我当年认识舒芜先生时，看到他家里只有一两架子书曾经奇怪过，舒芜先生让我看过他抄的卡片，那些卡片分类码放，查找起来很方便。确实，我们一生之中，只有不多的数种图书，是值得反复阅读的。随着年龄增长，反复阅读也在逐年递减。

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据说万圣节时，有人乘兴而来败兴而去。王玮说，去年相对宽松，人称“不愧上海”；今年一收紧，变成“不鬼上海”了。鬼还在，心没有。有网友说被询问近期是不是在某宝上购买了精神病服，并被告知最好不要穿着此类服饰过节，影响不太好。我当时也跃跃欲试想变装一下。又想起五四青年节时上海年轻人的表现，当时我还填过一首词“减字木兰花”，只可惜随手写在某个文档里，没有及时整理，这两天找不到，十分遗憾。跟一个诗人聊天时，说到我们自己的写作遗憾，想到的不是已经写过的东西，而是有不少想写未写或写了开头就不了了之的东西，我们感叹，我们批评别人擅长搞烂尾工程，我们自己也有很多烂尾作品啊。

情绪价值在这两年流行起来，有人忍不住痛斥，这是废物垃圾的唯一价值。是的，我们不反对某些人提供情绪价值，反对的是过分夸大情绪价值，而淡化、忽视其他价值。有些人本来可以实现真正的价值，如自我完善、社会生活，可以去解决问题、完成高难度任务等价值，盲目地追逐价值，会导致现实价值退化、消失。据说，福柯认为，情绪价值是依附于权力的“价值异化”，我们过度依赖权力，能驱动权力的只有利益和情绪价值，只有更大的权力。这就是追求情绪价值者多半一事无成的原因。