人们常用“始作俑者”来指代首先做坏事的人。这个成语出自《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’”意思是说，第一个做出俑的人，难道你没有后代吗？

作为中国古代丧葬文化中独特的存在，俑是用木或陶土制成的陪葬人偶，常见于春秋战国时期的楚墓。据不完全统计，楚墓出土的木俑多达千余件，2002年河南信阳长台关七号楚墓出土的长台关木俑就是其中之一。

长台关木俑，木质，战国文物，通高65厘米，2002年河南信阳长台关七号楚墓出土，现藏河南省文物考古研究院

长台关木俑的俑体以整段木头圆雕而成，五官或墨绘或线刻，端庄清秀，双臂为安装套接，已残佚，背部削掉约四分之一。

该女俑体态修长，曲线优雅，时隔两千多年，依然难掩绰约风韵，垂首侧目，面庞、鼻梁和唇部采用写实的雕刻技法，眼睛和眉毛则用墨线描绘，脑后有下垂的发髻，面部为深褐色，俑身正面及部分背部也涂成深褐色。出土时，女俑头部还残留有描绘黑发的墨痕，颈部尚存少量的丝织衣物，说明此原为着衣木俑。

古人相信死亡并非终结，而是灵魂进入另一个世界的开始。贵族们渴望在彼岸世界能继续享受生前的荣华富贵，于是催生了殉葬制度，活生生的人、牲畜、财富，都被作为陪葬品，一同埋入地下，以供死者在冥界享用。在商和西周时期的大中型墓葬中，人殉现象十分普遍，至春秋战国时期，随着社会的进步和对人的价值的日益重视，血腥的人殉逐渐淡出历史舞台，转而以“刍灵”（草扎的人形）和木俑等取而代之。可以说，俑是人殉的取代物，它们模仿人的形态，以替代活人殉葬。

然而，当我们再次回溯孔子的话语，不禁要问，用俑代替活人殉葬难道不是历史的进步吗？孔夫子为何对此深恶痛绝，甚至用这么恶毒的话诅咒“始作俑者”呢？

其实，孔子反对的不是用俑殉代替人殉，而是其背后所体现的社会风气。孔子主张“仁者爱人”，在他看来，从人殉变成俑殉并没有从根本上解决问题，两者都是对底层人民的剥削和不仁的体现。况且，既然俑做得越来越像人，那么谁知道以后的人会不会又直接去拿活人来殉葬呢？如果没有正确的引导和教化，残酷的人殉习俗随时可能被重新启用。因此，孔子批评“始作俑者”，实质上是在呼吁回归人性的本质，倡导一种更加仁爱的社会秩序。

专家解读

据河南博物院文保中心工作人员陈晓琳介绍，从考古发掘资料来看，最先盛行木俑的是楚国，楚人可谓木俑的始作俑者。这与楚国的独特环境有密切的关系。《汉书·地理》记载：“楚地……信巫鬼，重淫祀。”东汉王逸《九歌章句序》：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼好祠。”艺术史专家张明川在所著《中国汉代木雕艺术》一书中指出：“木俑在楚国得到成规模的发展。茂盛、灵动、绮丽的生态环境，使楚人对自然界的神诡奇谲有敏锐的感受，迷惘于生命的无常，相信灵魂不灭而崇敬神灵。”

木俑作为春秋战国时期楚墓中的随葬明器之一，历年来在湖南长沙、湖北江陵和河南信阳等地的楚墓考古发掘中普遍出土。尤其是其中大量出土的彩绘木俑，提供了许多有关春秋战国以来楚人服饰和生活方面的重要材料。沈从文将这些木俑大致分为四种不同的类型，即男女侍从俑、武士俑、伎乐俑和贵族俑，并认为前三者多属于死者生前的奴隶，后一种或为死者血缘亲属，或为文武官吏。这些木俑中以男女侍从俑所占比例最大，且有不少保存得相当完整，整体身材修长，衣着华美，细腰，颇具楚人风采，这为我们一窥春秋战国时期楚国的衣冠面貌提供了重要参考。

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