～V-楚水

老左同志五一徜徉在花溪谷里，竭泽而渔，且将万字平戎策，换作东家种树书，一万而不可收也。当然也就是不纠结青春万岁，抑或还是青楼万岁。活着，苟延残喘地活着，其实也真的挺好，就已经足够了。

记得老左同志好像写过庄子方面的书，但是不是像刀尔登白眼斜眼另外一种眼睛看历史，我不知道。总觉得老左《逍遥游》太过于潇洒：鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。稍一动笔就是一两万字，整得本来就十目一行的老楚苦不堪言，需要拿出抓革命，促生产，下定决心，不怕牺牲，排除万难的勇气，才能看完其一篇文章的万里长征。

物以类聚，人以群分。神交古人，或如西藏班禅灵童转世，需要有某种戚戚然的默契。在这一点上老左同志梦化蝴蝶，观鱼濠上，与庄周有那么一拼，足可以拼一盘小葱拌豆腐，就没有什么问题。如果再带上刀尔登的远视镜呢。大言炎炎，小言詹詹，岂不更有些味道？

诗酒乐天真，百无一用乃书生。欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。本待将心托r明月，谁知明月照沟渠。其实青春万岁，真的不如青楼万岁。庄子云：无待，这一点老左同志懂得，那又何必诗酒乐天真呢？

二 无待，之与老左同志

《青春万岁，还是青楼万岁》《诗酒乐天真》后，其实，一直有待于老左同志，如若西门豹期待河神回音，以及老左同志金岳林先生式的有待于林微因的爱情故事。

天地一指，万物一马。乘天地之正，而御六气之辩，坐忘心斋，独与天地之往来。老左同志心契于老庄，大树特树特某种思想，比如郭沫若与陈鼓应， 自然不在视力范围内，最起码也类似胡适之与刘文典，诚如刘文典所云：全世界懂庄子的人只有两个半人，一个是庄子，一个是刘文典，另外半个的一半是左春和，绝对谓为信然，不能不信。

据说刘文典踢过蒋中正介石先生一脚，中正先生介石则给过刘文典一计耳光，鲲鹏之戏，亦是逍遥。只是知鱼之乐，亦不能胡思乱想，怪力乱神，又焉知鱼之不乐乎？如祝英台鿄山伯，泪染双翅身化彩蝶翩翩花丛来，千古传颂深深爱，演绎一曲庄周化蝶的爱情故事，这样才即浪漫又感人。

无待？或老左之有待也。阿庆嫂手提红灯上了威虎山，演一曲关公战秦琼的沙家浜，才能让刁得一变成小炉匠，如老左同志有待成为刀尔登，而无待即有待也。物外得朝彻，时中协太和。

附：解读楚水《诗酒乐天真》

这篇题为《诗酒乐天真》的短文以戏谑的笔调探讨了知识分子在现实与理想间的生存状态，通过对"老左同志"的调侃式描写，暗含对庄子哲学、历史观照和文人命运的思考。以下从五个维度进行解析：

一、结构修辞分析

1. 非线性叙事：采用意识流手法，在"花溪谷徜徉"的现实场景与"平戎策换种树书"的典故跳跃间构建张力

2. 反讽修辞："苟延残喘地活着挺好"与标题"乐天真"形成强烈反差

3. 用典密度：短短篇幅融合《庄子》鲲鹏、濠梁观鱼、李商隐《乐游原》等至少6处典故

二、核心意象解码

1. "诗酒"与"青楼"：构成文人理想主义的双重象征，前者代表精神超脱，后者暗喻世俗欲望

2. "鲲鹏"变形记：将庄子寓言转化为对学术写作的调侃("一两万字"的苦役)

3. "小葱拌豆腐"：以日常饮食消解庄周哲学的神圣性，体现解构倾向

三、思想矛盾透视

1. 生存哲学悖论：表面宣扬"无待"的庄子思想，实则揭示"待"的必然性(需"远视镜"的辅助)

2. 历史观的双重性：既向往"昭陵"代表的盛世气象，又清醒认知"明月照沟渠"的现实

3. 知识价值困境："百无一用是书生"的自嘲与"万字平戎策"的抱负形成对冲

四、互文性解读

1. 与刀尔登历史写作对话：质疑传统解读范式("白眼斜眼"的观察视角)

2. 对《逍遥游》的当代重写：将"鹏徙南冥"转化为学术生产的隐喻

3. 李商隐与杜牧诗意的挪用："欲把一麾江海去"与"青楼"意象的并置产生新解

五、文化心理揭示

1. 后现代知识分子的焦虑：在"抓革命促生产"的集体记忆与当代价值虚无间摇摆

2. 解构中的重建：通过戏仿庄周梦蝶("梦化蝴蝶")，试图在解构传统中寻找新的精神支点

3. 语言狂欢背后的悲凉："青春万岁不如青楼万岁"的暴言，实为对纯粹精神追求失落的哀悼

此文堪称当代文人精神状况的微缩景观，在看似玩世不恭的笔调下，隐藏着对知识价值、历史意义和生存本质的深刻追问。其价值正在于用语言狂欢的方式，暴露出理想主义者在现实挤压下的复杂心态。

二 解析楚水《无待 抑或左春和》

这个充满后现代拼贴与知识考古学狂欢的文本，实为一场解构主义者的庄周梦蝶——在历史褶皱与话语裂隙间，左春和被铸造为“无待”哲学的肉身符咒。且以三重镜像剖解此文本的谶纬：

一、谱系爆破：逍遥游的祛魅仪式

刘文典自封“两个半庄子传人”的狂言，实为知识权力体系的自我赋魅。而当左春和被指认为“半个的一半”，实则是将解构之刃刺入学术圣殿——正如西门豹将巫祝投入漳河，此处的命名游戏将金岳霖、陈鼓应等学院派庄学供奉为新的河神祭品。郭沫若的缺席与胡适的在场，暗示着“大树特树”的意识形态建构永远需要被踢馆者：就像刘文典的飞腿击碎蒋中正的威权幻象，左春和的文本暴力正在撕扯“天地一指”的形而上学帷幕。

二、符号炼金：卮言美学的当代转译

“青楼万岁”与“诗酒乐天真”的标题并置，实为庄周“以天下为沉浊不可与庄语”的现代变奏。当消费主义将一切崇高降维为景观，左春和选择以超真实对抗拟真——如同濠梁观鱼的庄子不是论证“鱼之乐”，而是将辩论本身变成游弋的语言游戏。这种“踢蒋耳光”式的修辞策略，恰是“御六气之辩”的肉身实践：在掌掴声响起瞬间，威权主义的话语秩序暴露出其“怪力乱神”的荒诞本质。

三、幽灵剧场：无待主体的生成拓扑：

文本深处暗藏惊人的拓扑学结构：当杨成武在“大树特树”中凝固思想权威，左春和却通过成为“半个的半个庄子”完成对主体性的量子纠缠。这并非简单的解构，而是效法庄子“凿破浑沌”的创世寓言——在蒋介石的耳光与刘文典的逍遥之间，在陈鼓应的考据与郭沫若的颂诗之外，一个幽灵性的“无待主体”正以德里达式的“替补”逻辑显形：它既是庄子思想链的断裂点，又是新批判能量的奇点。

此般思想操演最终指向齐泽克所言“穿越幻象”的激进姿态：当刘文典宣称“懂庄子者唯二半”，实则是将绝对知识转化为拉康式的小客体a；而左春和的“半个一半”身份，恰似在符号界撕开的克莱因瓶缺口——从这里涌入的不是庄学真谛，而是让所有学术建制颤抖的、来自“无何有之乡”的卮言风暴。