走在我国各大城市，似乎每个城市都有一个“某某八景”的说法。
这个城市八景，既是一座城市的历史积淀，也是人们对诗意生活的无限向往。但不知是否有人和我一样好奇，“八景”为什么不是“十景”或“十八景”？
一幅画，一首诗，究竟有什么魅力，千百年来，能一直住在我国人心中？

安阳八景 柏门珠沼

王又又 | 撰文
  
01/
“城市八景”就是一个城市名片
河南的名片有哪些？
 
在社交媒体上你会看到很多河南文化符号，比如登封的嵩山少林、林州的太行红旗渠、新郑的黄帝故里……
 
这一张张形象具体的名片，组成他们心中一个温热厚重、有血有肉的河南。而这些名片，也是那些对河南不甚了解的人，认识河南的最佳捷径。
 
然而在过去，在媒体和信息都不甚发达的古代，一个人要通过哪种路径才能快速了解一个陌生城市？
 
不知你是否有发现，在我国，很多城市都有“八景”之说。
燕京八景、南京八景，就连香港，都有香港八景，年轻点的城市像深圳，也有深圳八景。
 
在河南十八地市中，至少有八个地级市，有自己的城市八景之说。上世纪初，法国曾发行过一版明信片，便是取材于郑州八景。

郑州八景 古塔晴云
 
而其余的十个城市，有的由于是新兴城市，有的由于过去行政区域划分与现代多有不同，虽目前还未明确确立城市八景，但在其行政管辖下的县级市或县区，却也有八景之说，例如永城、上蔡、唐河。
 
总之，大到帝都、魔都，小到州县山村，只要你在中国，哪里都有属于自己的城市八景。
 
我不禁要问了：为什么我国人那么情迷“八景”？十景、十三景就不中吗？
 
苏轼在《虔州八景诗并序》中曾对“八”的来历作出过解释：“如知夫八之出乎一也，则夫四海之外，诙诡诵怪，《禹贡》之所书，邹衍之所谈，相如之所赋，虽至千万，未有不一者也。”简言之，就是从多个角度，论证了“八”就是“一”的整体概念。
 
“八”，其实是道教语言，源于八卦，代表生生不息，周而复始。有个成语不是叫“四面八方”嘛，所以，八景，意为代表一座城的整体风貌。

 
如今，我们说一个城市，很喜欢拿城市名片说事儿，在某种程度上，城市八景，在过去，就是一张城市名片。
 
02/
城市八景，
原来是文人的自我陶醉
今天我们熟悉的“八景”，很多都是从明清时期的县志或地方志上得来，经过组织官方认证，得到老百姓口口相传。
 
但要追踪溯源，“八景”的诞生完全就是士大夫阶层的文人墨客自我陶醉。
 
魏晋时期，社会动荡。老庄避世的思想逐渐超越了汉代儒学思想，于是很多文人寄情山水。
 
南齐隆昌元年，沈约在东阳以“秋月、春风、衰草、落桐、夜鹤、晓鸿、朝市、山东”为题，做了一组诗。这便是著名的“东阳八咏”，开启了城市八景说的历史。
 
隋唐时期，一方面，李白、孟浩然等著名诗人对“春风”“秋月”等此类文化符号的赋诗推崇，强化了“东阳八咏”在雅文化圈的传播；另一方面，随着科举制的推行，士大夫阶层逐渐壮大，有能力欣赏山水的群体扩大，因而以风景、山水为主题的诗集得以兴起。

 
但到了宋代，平民化社会到来，容纳公共游赏的风景场所成为八景的重要组成部分，城市八景的表现形式由过去的诗集变成了“诗+画”的组合，城市八景成型。
在我老家安阳，据说三角湖公园的壁画长廊中，曾还绘着安阳八景图。
 
而到了明清时期，地方文化逐渐由乡绅主导，集体意识蓬发，很多乡镇、村落开始主动进行八景的评定活动。
城市八景甚至上升到皇帝诏书的形式，这也是为什么，我们总是会在很多地方志中看到关于地方八景的介绍。
 
但清末民国时期，西方文化强势侵入，社会重实用。
而八景这种充满诗情画意的表达方式被当时的学潮风气所批判，章学诚就曾在《修志十议》言:“夫修志者，示观美，将求其实用。”
 
二十世纪八十年代，随着改革开放的到来，经济的发展，民族文化自信和地方集体意识再次蓬发，社会上又开始了新一轮的城市八景热。
历史八景的挖掘和新八景的评选成为一种普遍性的社会现象。

平顶山 白龟山水库
 
如今平顶山人民熟知的“鹰城八景”，就是现代评选的产物。
 
1999年初，平顶山市社科联主办的《求索》杂志曾开展关于鹰城八景的讨论；
2000年3月，市炎黄文化研究会成立，把研究和论证八景文化列入了重要议事日程，并在同年6月正式开展了研究和论证工作；
2002年6月6日，该研究会将八景研究成果向市领导作了正式汇报，在领导、专家和群众意见相结合的基础上最终确定了八景名单。
 
 
03/
昔日八景今何在
 
就目前所见，一个城市的“八景”，会包含自然景观、人文风景和日常生活情景。
而“城市八景”通常以诗+画的组合立体呈现。不过，也亏得有诗有画，我们如今才有瞻仰古人诗意生活的机会。
 
因为，经过岁月侵蚀，很多城市的八景早已不复存在，还有一些则几经变化修订，成为今天我们熟知的模样。
 
在河南，最为人熟知的八景，汴京八景算一个。从宋朝到今天，几经变更，单在明朝，就有两个版本。
 
明朝《明成化河南总志》一书曾对“汴京八景”有记载：“艮岳行云，夷山夕照，金梁晓月，资圣熏风，百岗冬雪，大河春浪，吹台秋雨，开宝晨钟。”
 
但明朝文豪李濂后来根据汴京风景的变迁，重新对八景做了描述：“繁台春晓，铁塔行云，金池过雨，州桥秋月，大河涛声，汴水秋风，隋堤烟柳，相国霜钟”。

汴京八景 繁台春色
 
而我们如今沿用的汴京八景，则是清朝的版本：铁塔行云，金池夜雨，州桥明月，梁园雪霁，繁台春色，汴水秋声，隋堤烟柳，相国霜钟。
 
而这八景中，有五个如今都不复存在了，其中一个，还闹了乌龙。
 
金池夜雨的金池，是指北宋四大皇家园林之一的金明池，因黄河淹没，已不存在；
州桥明月的州桥，是北宋时期城内横跨汴河、贯通皇城的一座石桥，遗址在今开封市中山路中段，明朝末年因水患桥被埋于地平面以下6米深处；
汴水秋声的汴水，是隋朝开凿大运河的其中一段，如今遗址仍埋在市中心的街道、楼房之下；
还有隋堤烟柳的隋堤，现在开车从开封去往商丘永城，你车下的路基，就是八景中的隋堤。
 
至于乌龙，梁园雪霁的梁园，其实位于商丘。只是开封历史上曾长期称大梁、汴梁，被很多人误解，以至于把梁园归在了开封。
 
当然，这种情况并不是个例，距开封仅八十公里的省会城市郑州，城市八景也有相似的命运。其八景不论是古塔晴云还是圃田春草，不管是凤台荷香或是龙岗雪霁，今日，也只剩满目遗迹，让人唏嘘。

 
好在很多城市已经意识到了这一点，开始注重八景的保护和着手复建城市八景。
 
而有些城市，由于是新兴城市，过去没有八景之说，则选择以发动群众评选城市八景的方式，圆自己的“八景”梦；或者，有的城市为了“八景”更贴切城市现貌，积极展开城市新八景的评选活动。
 
但无论如何，都不难看出，每个城市心中都有一个“八景”情结，不论八景在不在。
 （图片来自网络）
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