01
【东巴象形文字】
云南纳西族“东巴象形文字”,大部为图画符号,兼为文字指意功能;形体繁复,未见文字成熟之象。
然东巴教典籍即以此象形文字书写,乃至木牌记事、书信、账册,皆取之。
又有一种“格巴符号文字”,以标音类字母符号耳!
或曰:欲指事、会意清晰,则“东巴”象形胜。若使用方便简约,则“格巴”符号胜。
汉字演化早期,亦(依)此规律增减进退之。
02
【梅光迪】
梅光迪有留美经历。返国后,返身为拒绝“新文化运动”之健将。
先以梁启超、梁潄溟倡东方文化哲学,与“新文化运动”殊途。
继则梅光迪创《学衡》杂志,对垒“新学”。志同道合者,有吴宓、胡先骕、柳诒征、缪凤林;皆有留美经历,而鼓吹传统文化愈烈。为近代思想史之最不可思议者,
而其评斥新学家为“政客”“功名之士”“诡辩家”,亦足令人瞠目。
陈振濂
03
【章太炎拒甲骨文字】
章太炎斥近世考古文字之学云:
“今日举国学子,欣欣然考证龟甲,研求钟鼎,推求陶瓦,各自以为得。
其考证甲骨者,则凿凿于某字《说文》作某,某钟鼎又作某,某字应读某声;穿凿附会之态,较之研究钟鼎者,尤为可笑。
而不知龟甲真伪本难分别,何况是其证据又薄弱无力”。
{濂按}太炎以《说文》为奉,视甲骨为无物矣!
陈振濂
04
【近代政制变更诸相】
梁漱溟曾曰:“在清季则期望开国会;在民元则期望政党内阁;民二以后,则痛心约法之破坏,主张护法,联省自治;皆引西方政制者”。
章士钊更直言:“近数十年国人醉心欧化,一意仿效。见人有总统也,我亦总统之。人有内阁也,我亦总统之。举凡制度文化之来自西方者,承纳唯恐不及。
当时“全盘西化”,几成士人共识,可叹也!
陈振濂
05
【“图”“与“史”之互制】
予论书法美育有“左图右史”之说。
宋郑樵《通志》曰:“图,经也。书,纬也。
图,至约也。书,至博也。
即图而求易,即书而求难。
古之学者,为学有要:置图于左,置书于右。索象于图,索理于书”。
今论史多重典籍文字,书也,史也。然检诸古;晋郭璞《尔雅图》北齐信都芳著有《器准图》。清戴震《考工图记》,分领植物图、科技图、工艺图。知昔时“图谱”之前盛况。
陈振濂
06
【古之“白话”“文言”“难、易”倒置】
古亦有“白话”“文言”。
白话”记语言,如《尚书》二十九篇,诘屈聱牙,如上古语辞,后人茫然耳。此白话也。
至《尧典·顾命》乃文言修饰,从容润饰,故易明白。
或谓“白话”存当时古语古音,不通于后世;故难懂。而“文言”润饰文理,前后一贯,故易解。其指今与“文言”“白话”之难易,正反之。
古者“右史记言”“左史记事”。“记言”隔世,“记事”则合时。
尤以口说之辞,记于匆率,驷不及舌,未及依文章润饰,自难解之矣!
陈振濂