云南纳西族“东巴象形文字”，大部为图画符号，兼为文字指意功能；形体繁复，未见文字成熟之象。

然东巴教典籍即以此象形文字书写，乃至木牌记事、书信、账册，皆取之。

又有一种“格巴符号文字”，以标音类字母符号耳！

或曰：欲指事、会意清晰，则“东巴”象形胜。若使用方便简约，则“格巴”符号胜。

汉字演化早期，亦（依）此规律增减进退之。

梅光迪有留美经历。返国后，返身为拒绝“新文化运动”之健将。

先以梁启超、梁潄溟倡东方文化哲学，与“新文化运动”殊途。

继则梅光迪创《学衡》杂志，对垒“新学”。志同道合者，有吴宓、胡先骕、柳诒征、缪凤林；皆有留美经历，而鼓吹传统文化愈烈。为近代思想史之最不可思议者，

而其评斥新学家为“政客”“功名之士”“诡辩家”，亦足令人瞠目。

陈振濂

章太炎斥近世考古文字之学云：

“今日举国学子，欣欣然考证龟甲，研求钟鼎，推求陶瓦，各自以为得。

其考证甲骨者，则凿凿于某字《说文》作某，某钟鼎又作某，某字应读某声；穿凿附会之态，较之研究钟鼎者，尤为可笑。

而不知龟甲真伪本难分别，何况是其证据又薄弱无力”。

｛濂按｝太炎以《说文》为奉，视甲骨为无物矣！

陈振濂

予论书法美育有“左图右史”之说。

宋郑樵《通志》曰：“图，经也。书，纬也。

图，至约也。书，至博也。

即图而求易，即书而求难。

古之学者，为学有要：置图于左，置书于右。索象于图，索理于书”。

今论史多重典籍文字，书也，史也。然检诸古；晋郭璞《尔雅图》北齐信都芳著有《器准图》。清戴震《考工图记》，分领植物图、科技图、工艺图。知昔时“图谱”之前盛况。

陈振濂

古亦有“白话”“文言”。

白话”记语言，如《尚书》二十九篇，诘屈聱牙，如上古语辞，后人茫然耳。此白话也。

至《尧典·顾命》乃文言修饰，从容润饰，故易明白。

或谓“白话”存当时古语古音，不通于后世；故难懂。而“文言”润饰文理，前后一贯，故易解。其指今与“文言”“白话”之难易，正反之。

古者“右史记言”“左史记事”。“记言”隔世，“记事”则合时。

尤以口说之辞，记于匆率，驷不及舌，未及依文章润饰，自难解之矣！

陈振濂