荀彧死了，军事联盟中第一个领盒饭的。

郭嘉死后，曹操大哭，奉孝死真是大损失。

荀彧死了，曹操也流了泪，但是却漠然地送去了一个空的饭盒。

为人臣者，食君禄，如今，你的君主没有东西可以给你了，那你只好自我了断。

曹操，不忍杀之，更不愿意荀彧活着。他还活着，曹操怎么好意思晋位魏王，怎么好意思受百官拥戴。

曹操一生杀伐决断，杀陈宫，杀杨修，杀孔融，杀掉所有不顺从的，唯独对荀彧，却无法下手。因为他们是一起创业的好兄弟，也是知根知底肝胆相照的好哥们。就像刘邦可以杀掉韩信，但不会对张良下手，不过张良选择远遁江湖，荀彧却无地可去，他心中的大汉王朝已无存地，那个自诩于皇叔的刘备，更不是荀彧心目中的大汉天下。

曹操再狠毒，也不会活着撺掇天下，逼死汉献帝。但刘备会，刘备的儿子一个是刘封，一个是刘禅。合起来就是封禅，称帝的野心拦都拦不住。

《三国志·荀彧传》的定评：

荀彧清秀通雅，有王佐之风，然机鉴先识，未能充其志也。（裴松之：世之论者，多讥彧协规魏氏，以倾汉祚；君臣易位，实彧之由。虽晚节立异，无救运移；功既违义，识亦疚焉。陈氏此评，盖亦同乎世识。臣松之以为斯言之作，诚未得其远大者也。彧岂不知魏武之志气，非衰汉之贞臣哉？良以于时王道既微，横流已极，雄豪虎视，人怀异心，不有拨乱之资，仗顺之略，则汉室之亡忽诸，黔首之类殄矣。夫欲翼赞时英，一匡屯运，非斯人之与而谁与哉？是故经纶急病，若救身首，用能动于嶮中，至于大亨，苍生蒙舟航之接，刘宗延二纪之祚，岂非荀生之本图，仁恕之远致乎？及至霸业既隆，翦汉迹著，然后亡身殉节，以申素情，全大正於当年，布诚心於百代，可谓任重道远，志行义立。谓之未充，其殆诬欤！）

也就是说，对荀彧评价的争议，从陈寿修《三国志》的时候就已经有了。重点就是围绕着荀彧到底算不算汉室忠臣。陈寿认为，荀彧协助曹操崛起、坐大，最后导致了曹魏篡汉，也就是所谓“机鉴先识，未能充其志也”。

但裴松之对陈寿这个观点表示不服。裴松之的理由也简单粗暴，以荀彧的智商，不可能看不出来汉室天数已尽，再难复兴，而且也不可能看不出曹操的意图是什么，但他仍然坚持辅佐曹操，成就王霸之业，也是在曲线救国，帮着汉室正统续命二十多年，等到曹操要篡汉自立的意图越来越明显，就殉身明志，当然算是汉室贞臣了。

这个问题历来聚讼纷纭，连苏轼苏辙兄弟都意见不一，其他人就更不用说了。

先简单说一下忠臣的概念问题。认为一个人必须从一而终，这种观念在汉朝其实并不算主流价值观。汉武帝独尊儒学，董仲舒为代表的汉代经学的一个基本特点就是，杂糅了许多之前的星象术数之学，进入了儒学，形成汉代经学。而且，在西汉后期形成了今文经学与古文经学的学术分野。

我们今天常说的五行始终说就是在汉代形成的，这也是传统意义上的“革命”本来的意思。如果大家都认为汉朝气数已尽，那么后面有合适的朝代出现，就是所谓应运而生，就可以代汉自立。所谓的运，也就是气数。

在汉朝的人看来，汉室不可能永远延续下去，总有消亡的一天。也是在这个基础上，王莽篡汉在后来看来似乎是匪夷所思的事情，但在当时却是顺自然的发生的，当时的经学大师刘歆就是王莽篡汉的热烈支持者。但是王莽建立新朝后的改革引发的社会变动过于剧烈，而他自己也未能把握好节奏，导致整个政治体系崩盘，又证明了汉室虽然气数已尽，但天命并不在王莽。

刘秀本人是在太学接受过完整的经学教育的，所以他在建立东汉后，经学的地位更加提高。东汉晚期的世家大族，有些门阀士族就是世守一经，作为家学私传。在这种社会思潮背景下，经历了黄巾起义，汉室衰颓基本上是社会共识了。虽然每个割据一方的军阀都喊着要匡扶汉室，但真正把汉室当回事的没几个。

《三国志》中，荀彧与荀攸、贾诩同传，贾诩传开头提到，第一个赏识贾诩的人叫阎忠。阎忠就曾劝镇压黄巾起义的皇甫嵩说，汉室气数已尽，皇甫嵩镇压黄巾起义立下不世之功，名震天下，还不如趁机代汉自立。

荀彧是个有理想的人，不过理想终究碰到现实，曹操不再是那个甘于做汉臣的曹操了，他现在是魏王，也是准备做周文王的人，周文王没有夺商朝的天下，他的儿子周武王可是灭了商朝。

所以，荀彧不是死于曹操之手，而是死于汉朝将亡，他选择殉节而已。

假如荀彧不自杀，曹操也断然不会杀他，但是曹操的儿子曹丕，会不会宽容，就很是个问题了。他的死，既成全了曹操，也保全了自己的忠名，反而是最好的结局。（图/文：马会亮）