【正讲】
shǒu zhēn zhì mǎn zhú wù yì yí
守真志满 逐物意移
字形的演变及基本字义
“守”,是会意字,上面的“宀”表示房屋,下面的“寸”表示法度,合起来表示掌管法度,本义是:官吏的职责、职守。在《说文解字》里的解释是:官守也。“守”也是泰代郡的长官名,汉代更名为太守。“守”作动词时,有奉行、遵守、坚守等意。
“真”,本义是: 修行得道的高人。在《说文解字》里的解释是:仙人变形而登天也。道家认为“真”是仙人。“真”的小篆(见上图)字形显示,“真”就是借助工具或法术使自己隐藏起来,变化为无形,登天升仙了,就成了仙人。“真”在这里是本性、本原的意思。“守真”出自《庄子·渔父》:“慎守其真,还以物与人,则无所累矣!”
“志”,本义是:心之所向,未表露出来的长远宏大的打算。在《说文解字》里的解释是:意也。“志”作名词时,有志气、心情、神志,通“帜”,旗帜等意;作动词时,有专心、记着、叙述、记录等意。
“满”,本义是:液体达到器皿容量而外溢,即:填满、布满。在《说文解字》里的解释是:盈溢也。“满”作动词时,通“懑”,烦闷、足够等意;作形容词时,有饱满、整个、自满等意,也特指月圆。
“守真志满”,这四个字的意思是:守住自己纯真的本性和操守,志气自然就会充盈内心,身具傲骨,百折不屈。
“逐”,本义是:追赶鹿、猪等野兽,即为追赶。《说文解字》的解释是:追也。在文中是追求的意思。“逐”作副词时,意思是依次、按顺序。
“物”,古代以“牛”为大物,“勿”是杂色旗帜,表示多种多样,所以“物”在《说文解字》的解释是:万物也。“物”作动词时,有选择、观察之意。泛指人以外的具体的东西。从哲学层面讲,“物”与“心”是相对的。
“意”,上面一个“音”,下面一个“心”,发自内心的声音,“意”的本义是:心志、心念。《 说文解字》的解释是:志也。“意”与“志”互解,在文中的意思是意志、愿望
“移”,本义是:将密集的禾苗进行分株移栽。在《说文解字》里的解释是:禾相倚移也。凡种稻必先苗之而移之,迁移之义,所以“移”字是“禾”旁。“移”作名词时,指移文(古时官府文书的一种)。在本文里,“移”是变动、改变之意。
“逐物意移”,意思是追求物欲享受,人的意志就会转移、改变,善性也就随之改变了。
“守真志满,逐物意移”这八个字像格言名句,大多停留在口头上,很难落实到行动上。我们书院的院训是“学聚问辩,宽居仁行。”学也好,问也罢,最终是为落实到行动上,而且是仁行。今天讲这八个字也是如此,读着简单,做的时候又觉得空泛,无处着手,原因是没有弄懂其真正的内涵。就“守真”来说,各家有不同的表述。儒家主张通过教化来成就自己,出凡入圣虽说是自己的事,但教化正是将人性善的一面得以更好的发挥。以“仁义礼智信”五常作为道德原则,成就自己之真我。王阳明的心学,更是将“真”解读为至善的天理,去恶扬善才是目的。道教修行、修炼的目的就是使生命返归到初始的本真状态。《道德经》说:“见素抱朴,少私寡欲。”意指人们要抱道守真,培养生命的真元、本性,使之不为物欲所诱感,不为私心杂念所困执。庄子说:“正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。”这是道家体悟自己的最干净利落的一句话。佛教对守真、天性、真心解读为真如之心,必须实修佛法,最后把“我执”“法执”全部“空”掉后,所得就是真心。一切“真”都是本性、本质构成的。正如佛经所讲“唯心所现,唯识所变。”这里说的心,就是真心,就在于真如本性。无论是哪家的表述,无不对天性、真性的肯定。也正是由这样的至真本性充盈于心胸,用心致诚,意志充足,品性高洁,精神升华,才不为外物所动,才活脱脱独立于天地间。如果逐物意移,心随物移,物欲熏心,就会见利忘义,心生偏邪,道德品质也随之改变。
物质至上的社会世象,可以借用杨绛的话来说明:成功以拥有金钱物质多寡作为标准互相攀比,取利不择手段,损人利已。存心做一个与世无争的老实人,就容易被人家利用与欺侮;稍有才德品貌,就会遭到嫉妒与排挤;若是大度退让,反倒会受到侵犯与损害,被人笑话为傻子。要与人不争,就得与世无求,同时还要维持实力准备斗争,要和别人和平共处,就得与他们周旋,还得准备随时吃亏……够累吧?这就是群体“逐物意移”的结果。“守真志满”无疑是对此世风的一种警示!每个人若将自己本性的真善美作为心灵的追求,作为行为的指南,理想中的大同、和谐的社会自然会照进现实。治世的良方就在你我心里,就在你我的行动中,谨记“守真志满,逐物意移”!
《千字文正讲》
《千字文》在中国文化史上有独特的地位,被公认为是世界上使用时间最长、影响最大的儿童启蒙识字读物,也是成人进德修业的必读之书。本书原文采用由南北朝时期散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂的有一千个汉字组成的韵文,精思巧构,音韵谐美,通篇以儒学伦理为纲,字里行间无不蕴含天地之道与为人处事之理。本书作者精通中国古典,讲解生动形象,文字简洁,很有可读性,无疑将推动国学的传播与普及。
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