【正讲】

rén cí yǐn cè zào cì fú lí

仁慈隐恻 造次弗离

字形的演变及基本字义

“仁”，金文见上图，一个人弯曲着身体保护下面的小生命，体现亲爱。古人讲“仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。”《礼记·经解》说：“上下相亲谓之仁。”“仁”的本义是：博爱，人与人相互亲爱。在《说文解字》里的解释是：亲也。“仁”是中国古代一种含义极广的道德观念，很难具体描述什么是“仁”，其核心指人与人相互亲爱，可以简单地理解为：慈爱、包容、理解。“仁”是儒家的核心，没有仁也就没有儒教的根基，孔子以仁作为最高的道德标准。孔子讲：“君子体仁足以长人”，所谓“体仁” 是以仁为体，以仁为本，用天地这样的大爱来讲“仁”。天地之大德曰生，若没有天地之心，天地万物哪会无界复生？人与人之间更应如此，有恩于万物生育养就，应人人相亲，爱人如爱己，拥有一颗没有嫉妒更不会幸灾乐祸的仁心。

“慈”，天地大爱以“仁”为本，以“慈”为用。慈就是爱。“慈”的本义是：心肠软如丝。在《说文解字》里的解释是： 爱也。“慈”是没有条件的爱！是上对下的爱，是父母之高行。母亲对孩子的爱就是慈。“慈母手中线……”可知慈母心啊！

“隐”，本义是：为避世俗纷扰，远居深山。在《说文解字》里的解释是： 蔽也。“隐”是多音字，读yǐn作动词，有藏匿、不显露、堵塞、怜悯等意；作形容词时，有精深、微妙、忧伤等意；作名词时，指矮墙、隐居的人等。读yìn，是倚、靠的意思。在文中读yǐn，作动词用。

“恻”，本义是：悲痛。在《说文解字》里的解释是： 痛也。《周易·井卦》中讲：“井渫不食，为我心侧。”意思是说：修治水井，将井中的泥沙挖出，将井清理干净，水质好了，这么好的井水弃而不用，实在可惜。我为旁观者，心里实在是有些心痛啊！

“仁慈隐恻”其实就是要有爱心，同理心，同情心。如果没有“仁”之体，就没有“慈”之用。只有大仁之心，才有大慈之怀。“隐恻”通常讲成“恻隐”，孟子说“恻隐之心，人人皆有之。”恻隐是见到遭遇不幸而心有不忍，即同情。孟子的四端之说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子为了描述恻隐之心，还讲了一个故事：行路间，看到一个小孩子突然掉到井里了，此时此刻不容思考，会毫不犹豫去营救，这就是恻隐之心。“恻”是指伤之切，“隐”是指痛之深。足见人的同理心及天性的善良，足见人与人彼此相爱。这种心情，并非父子之间的私情，也不是为在朋友中获取名誉，更不是因为听到孩子掉进井里的哭声，是因为没有“恻隐之心”就不是人；没有羞恶之心，没有辞让之心，没有是非之心就不配做人。

“造”，本义是：到，往某地去。在《说文解字》里解释为：就也。“造”假借为“作”，是制造，制作之意。“造”也有拜访之意，如：造访。“造”作名词时，有成就、时代等意；作副词时，通“猝”，忽然、仓率之意。

“次”，金文写法见上图，本义是： 身体欠安而打喷嚏。在《说文解字》里的解释是：不前、不精也。“次”也表示第二的，如次日、次子。“次”作名词时表示顺序，如次第、次序。“次”还指临时住宿或驻扎。《左传》里面讲：行军驻扎一晚为舍，驻两宿为信，过信，也就是驻三宿或三宿以上叫次。“造次”是指须臾、片刻之意，也兼随便、轻率等意。

“弗”，甲骨文字形见上图，中间像两根不平直之物，以绳索束缚使之平直。本义是：矫枉。在《说文解字》里的解释是：挢 也。“桥”读jiǎo，有两个意思，一是举，翘，如挢首高视；二是同“矫”，是纠正的意思。“弗”为“不”的同源字，在此为“不”的含义。“弗”作形容词时，通“沸”，指泉水喷涌的样子

“离”，甲骨文见上图，本义是：鸟停留在鸟窝上。在《说文解字》里的解释是：离黄仓庚也。“离”是“鹂”的本字，即黄鹏也称仓庚，鸣声清脆动听。在本文里是违背、背离之意。“离”作名词时，即长离，传说中的凤鸟，比喻有才华的人。通“缡”，古代女子出嫁时系的佩巾。通“螭”，古代传说中没有角的龙。作动词时，通“丽”，附丽、附着；作形容词时，通“俪”，成双、成对。

“仁慈恻隐，造次弗离。”的意思是： 仁义、慈爱及对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方，时刻都不能抛离。

《千字文正讲》

《千字文》在中国文化史上有独特的地位，被公认为是世界上使用时间最长、影响最大的儿童启蒙识字读物，也是成人进德修业的必读之书。本书原文采用由南北朝时期散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂的有一千个汉字组成的韵文，精思巧构，音韵谐美，通篇以儒学伦理为纲，字里行间无不蕴含天地之道与为人处事之理。本书作者精通中国古典，讲解生动形象，文字简洁，很有可读性，无疑将推动国学的传播与普及。