李诫本人主持修建的所有皇家木构建筑，地面上已经没有存活着的完整建筑实物，全部毁于战火；仅存考古遗址。但有一批北宋晚期建筑，严格按照《营造法式》规范建造，是《营造法式》的实物样本。

李诫亲手主持工程（仅存遗址，无地上建筑）

李诫在将作监任上主持：五王邸、辟雍、尚书省、龙德宫、棣华宅、朱雀门、景龙门、九城殿、太庙、钦慈太后佛寺、开封府廨，全部在开封北宋东京城内。

景龙门遗址（开封）：崇宁年间由李诫主持重修，考古发掘出土，夯土、砖石做法和《营造法式》壕寨、砖作条文吻合，是李诫所做工程唯一考古实证，只有地下遗址，无地上房屋。

遵循《营造法式》的现存实物样本（宋代官式，文稿最常用）

这批建筑不是李诫亲手主持建造，但是成书之后不久、依照《营造法式》材分制度修建，是后世研究此书最重要实物，河南本地首选初祖庵大殿：

登封少林寺初祖庵大殿（河南登封，1125年）

北宋宣和七年，距离《营造法式》颁行（1103）仅22年，河南现存最标准、最经典的《营造法式》实物标本，斗拱、梁架、材分基本符合书中官式制度，国内古建筑论文高频引用。

注意：李诫1110年已经去世，此殿不是李诫监造。

其他国内经典宋构（符合法式体系）

山西晋祠圣母殿

山西大同善化寺大殿

江苏保圣寺大殿     李诫的  《营造法式》对后世建筑的影响

《营造法式》是北宋官方颁布的建筑工程典籍，它的影响分为宋代同期、后世元明清、近现代古建筑研究三个层面，文稿可按需选用。

宋代及东亚邻国（直接影响）

北宋晚期官式建筑的施工准则

此书1103年正式颁行，此后北宋官府营建宫殿、祠庙、衙署，都要参照材分制（模数体系）、构件形制、工料定额。登封初祖庵大殿就是现存最典型、紧跟法式规范的实物。

传入朝鲜、日本，影响东亚木构

高丽王朝、日本镰仓时期，吸收中国宋代营造技术，《营造法式》的模数、斗拱做法间接影响两国官式木构建筑，是东亚木构建筑体系的重要理论源头之一。

元、明、清（间接传承，有演变）

元代：基本沿用宋式大木思路，但简化材分制度，用料变小。元代官式营造仍能看到《营造法式》的影子，只是不再严格照搬条文。

明代：不再直接使用《营造法式》原书，但很多构造做法继承宋式传统。明代后期《鲁班经》等民间营造书籍，部分构造术语、料例思想能追溯到宋代官式营造体系。

清代：清工部编写《工程做法则例》，重新建立一套以“斗口制”为核心的模数体系，不再直接沿用《营造法式》。但梁思成指出：清式建筑很多底层构造逻辑，源自宋《营造法式》一脉。

明清官方并不把《营造法式》当作施工手册，此书在元明长期近乎埋没，流传很少。

近现代（最大的价值，学术层面）

唤醒中国古建筑研究

民国时期，朱启钤发现古本《营造法式》，梁思成、刘敦桢等营造学社学者，以这本书为钥匙，破译宋式古建筑的斗拱、梁架、模数规则，建立起中国古建筑科学研究体系。没有《营造法式》，近代中国古建筑调查很难系统开展。

当代古建筑修缮、复原的依据

现在复原北宋建筑、修缮宋代遗存（如初祖庵大殿），《营造法式》是首要文献依据；仿古宋式建筑设计，也大量参考此书。

客观局限（写文史文稿加上，更加严谨）

元明两代此书流传不广，民间工匠大多口传技艺，普通民间乡村建筑很少受《营造法式》直接约束；它主要规范官方大型工程，不是全国通用的民间建房手册。

李诫《营造法式》颁行之后，成为北宋官府营建工程的官方准则，其材分模数体系规范了宋代官式木构建筑，技术思想还间接传播至朝鲜、日本，影响东亚木构营造传统。元、明时期原书流传甚少，清代另立“斗口制”，但宋式营造的部分构造逻辑仍一脉相承。至近代，《营造法式》被重新发掘，成为梁思成、刘敦桢等人研究中国古建筑的核心典籍，至今仍是宋代古建筑修缮、复原与仿古设计最重要的文献依据。