01

跟一个老大哥说到某书法家,我为这位书法家辩护说,他的功底深厚,浸淫书道几十年,对书法源流有自己的认知。传统书法因市场有限,很难独立,写字人以用为主,在写信、作文等日常实用中亲近汉字书写,故能从用到体,写出各种体来,为书写者所效法。现代书法因国家和社会供养,有条件成为独立表达表现的艺术,写字人以体为基础,以被欣赏而非实用为主,故能从体开出线条的万千气象,成为我说的“精灵鬼怪”们纷纷表达的时代。这中间有非常大的差异,比如古代的书写因条件所限多为小字,现代的书写因时空视野扩大如楼房、大路、影像屏幕、公众场合等等,需要大字的表现甚至表演。

02

比尔·盖茨被拷问,你为世界做出了什么贡献?他弱弱地说,不确定你是否知道,是我创造了世界上最受欢迎的计算机操作系统。问者断然否定,不是的,操作系统的前身是谁谁创建的,你花了几美元从他那里偷走了。盖茨说,经营微软这样公司还有很多别的因素。问者说,让我们暂时离开计算机世界,你作为疫苗的代言人,怎么会成为制药企业的代表?盖茨解释他读了大量的书,还跟世界各地的专家探讨过。问者说,你赚了很多钱,造成了无数的伤害、副作用和死亡……盖茨被逼问得差点儿疯了,他一再强调,这不是世界运行的方式。有人说,资本家总是被这样问得一愣一愣的。似曾相识的场面看来在全世界都有过,一百年前如此,现在还是如此,面对那种神气活现的提问者,资本家总是不太合格的答题者。

03

智能平台推出后,几个朋友几乎没有写过诗了,他们在年节假日时至少会给爱人写诗,现在似乎失语了。一个技术迷说,人文学科还在自恋,却不知道他想创作的一切智能体都能做出来,嘲笑智能体学生腔、幼稚的尽管去嘲笑,智能体的升级换代会以他们想不到的速度实现他们的标准,诗歌的写作很快就是小儿科……一个作者非常沮丧,另一个朋友安慰他说,这么想就错了,应该说,我们受到的侮辱很大,伤害不大,任何一个对自己作为人类有骄傲的人都应该如此想。

04

神经科学专家卡尔·马尔奇,为什么我们生活在一个随时连线的世界,但越来越觉得脱节、孤独和无意义?答案在于大脑。他认为,凡人三部曲,网瘾、分心、群体性孤独。手机改变了我们的习惯,也改变了我们的大脑,我们都被装配成了便于连接的样子。我们都有在有点无聊的时候伸手去拿手机的经历: 在商店里排队结账的时候, 在电梯里, 在公交车上,或是坐在自己车里的时候。我们越是频繁地切换到一项新的、更刺激的任务, 大脑就越频繁地得到奖励。但是也有不好的一面。实际上, 我们就像小狗一样, 在追自己的尾巴。我们用数字设备来暂时避开无聊的局面, 结果就是我们变得越来越无法忍受枯燥乏味的工作, 因此也会更容易感到无聊。

作者: 卡尔·马尔奇(Carl D. Marci)

出版社: 中国科学技术出版社

05

我们曾有打造成千上万的“乔布斯”的说法,后来又换上了“马斯克”,后来又有地域性的拷问,“为什么上海出不了马云”,最近又有为什么杭州才能产生“六小龙”……据说ds和大家的共识是:如果一个地方,把资源更多向“国家队”“大院大所”“海归精英”倾斜,更多由政府强力主导科创的规划设计、产业目录、项目统筹、资金投入、资源配置,并且采用科层化、硬件主导、合规优先、短期效果要“看得见摸得着”等做法,在政府考核中也没有支持创新公司、创新技术的“免责条款”,就不可能产生“六小龙”。如果一个科创体系,科研人员主要陷在“唯论文、唯职称、唯学历、唯奖项”的逻辑中,主要围绕追赶型技术和风险小、易出成果的改良型课题努力,购买一张GPU显卡都需要多层审批,科研人员也无法有效分享商品化、产业化的成果,就不可能产生“六小龙”。

如果一个地方的产业结构还是传统的大型工业企业为主,政府更习惯当监管者,习惯于“先定规矩再放行”,对民企“将信将疑”“疑神疑鬼”,就不可能产生“六小龙”。如果一个地方的教育、科研与产业、市场之间,存在有形无形的各种围墙;如果它的房价与生活成本高企,且没有有助于年轻人留存与发展的对冲手段,就不可能产生“六小龙”。

06

王玮兄是理工男,却对文史有兴趣,写诗、作文、讲经,造诣很深,他也关注时事,对钱理群“精致的个人利己主义”极为反感。近作《过钱论》说,夫钱氏立论,指今之学子,智足以谋身,巧足以干禄,所学皆为利己之器,所行无非算计之道。此论闻者称快,盖因现世逐利之风甚炽,亦暗合世人仇智之习。然细究其理,乃见三失:一者混淆公私之界,二者漠视人性之本,三者颠倒体用之序。他还指认钱氏的无所归依,“昔杨朱言贵己之旨,曰:损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。此教人自私乎?立群己权界也。余观夫康德倡目的王国,霍布斯论自然状态,皆谓自利乃人性之基;斯密谓无形之手,边沁明功效之利,俱证利己亦利他之途;涂尔干析分工之效,严复译《群己权界》,实指利己本文明之阶。此七子者,皆以深邃之智,察人性之幽微,启思想之源泉,助世人权衡群己,善莫大焉。”文章最后说,盖利己者,文明之始基;精致者,进化之阶梯。但使权界分明,法度严整,则以自利之心,自生公益之效。今人不患利己,患无制度约束;世风不忧务实,忧虚矫虚妄空谈。此钱氏之论所以为智者过欤?

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