跟太太到雍和宫还愿。并非周末，以为没什么人，没想到人是真的多。终于体会到不上班而是上香的情形，大部分是年轻人，少数游客和老外，看到年轻人东南西北四方上下礼拜，看他们磕头，看他们点香，那样单纯的信念竟让我注意到他们的脸上有着神圣的光芒。我跟一个诗人说起这一感受，他回应说：这些人都是多么好的人啊，他们本来可以投入到工作和生活当中发挥自己的才能，本来可以为周围创造更多的东西，但是什么样的人什么样的力量让他们只能回到个体独善之中？

02

有网友写给自己说，在成为任何主义者之前，首先要做你自己。诚实面对自己的感受，包括那些压抑的瞬间，觉得不对劲的部分，明显能察觉到的敌意，都是任何共同体或同盟中会存在的，这种时刻，要毫不犹豫地首先选择尊重自己，保护自己，在此基础上才谈得到帮助别人。他对体制、单位生活深恶痛绝，因为在里面说话好像就不能直接了当，老板或领导要了解同事的情况时，他和其他人一样，无一例外地选择了敷衍迎合，而不是说出真实的情况和真实的态度。

03

有很多女性吐槽说她发现她老公已经被社会淘汰了，什么“才33岁，就已经被社会淘汰了”，什么“73年的，51岁，每天连一个电话都没有,别人不联系他，他也不联系别人，除过我有事给他打一下电话,也没人找他玩,他早已退出了同学群，说是没意思”什么“听我给你们讲一个独特的故事，一个叫社会淘汰的49岁老公的传奇”等等，现象大同小异：老公给太太的感觉就是与世隔绝，一般人每天的手机铃声不绝于耳，但是老公的手机却很少响起，只有我和儿子偶尔打电话跟他联络。这说明除家人外，老公没有任何朋友会主动联系他。而且就算有人打来，老公也从来不主动回拨，给人一种与世隔绝的感觉。如果这些案例是真实的，那么躺平就不只是年轻人的事了。

某平台的一篇热帖

04

志刚说，除了我们，世界上其他地方的大部分人，都没这么把吃当回事儿；不同地区的老外都把聚餐的主要意义当做是社交，吃得好不好并没有那么重要。这个观察很扎心。说到吃，我们确实还是认真的，也是有发言权的。有一个海外的朋友长期在大陆生活，说我们的认知是围绕着吃展开的，如果大家在一起讨论一个较生疏的东西，一定会有一个人说，我不懂是什么东西，反正还没吃过？龚鹏程老师还提供一段材料批评我们对吃的不讲道德：“他们的生活习惯最为堕落残忍；赌博四处流行，并且已然上升到一种毁灭而且罪恶的地步；他们服用致命药物和烈酒给自己带来快感；他们还是粗暴的杂食家，地上跑的、走的、爬的、天上飞的、水里游的，实际上几乎所有可以吃的东西，不管是海里的、还是土里的，哪怕是别人看来最恶心的东西，他们都会贪婪地往嘴里送。”当然，龚老师认为真正合理的解释是：中国人从来不曾让宗教戒律束缚住自己的胃口，而更多地从现实角度出发灵活应对。其结果，不仅让中国菜获得了远比其它菜系更为丰富多样的食材来源，正如美国学者小尤金•安德森在《中国食物》一书中所说的，“相对较少的饮食禁忌，使中国人取得了举世无双的成就：无与伦比地维持社会平衡，长期养活世界上最多的人口。”

《中国食物》

作者: （美）尤金·N·安德森 

译者: 马孆 刘东 

出版社: 江苏人民出版社 

05

在成都参加书展，跟薛野、老莫聊天。在回京路上遇到一个知名的历史学者，突然有了历史感，就在手机上敲出一首小词：

百年几转折，献祭何其多。

何物铸成大错，知了噤无歌。

试问泰康师长，几代青春梦想，失败又如何。

鱼龙见性命，平地起澜波。

世运事，问天时，卜则拙。

蟹猪粉墨几日，秋冬是网罗。

且看乾坤万里，珍重飘零花果，相逢笑婆娑。

偶尔露峥嵘，草泥马踏过。

年轻时跟舒芜先生聊天，他反对我写格律诗词，说太耗生命，并举自己为例，虽然会写，但要把几十个字安顿好并不容易，那真是呕心沥血。我后来很长时间都对格律诗词敬而远之。

06

一直有人痛心于朋友圈或网络上的撕裂，一个在欧洲研究社群主义的学者说：当一方把道理一遍遍掰开揉碎讲，而另一方一次次假装听不懂时，就是经典作家名言适用的时刻：”批判的武器不能代替武器的批判“。他说，想要私权不受侵犯，写文章跟国王辩经“上帝面前人人平等”，是批判的武器；武装威慑摁着国王签《大宪章》，是武器的批判。想要合理的工时工资，跟工厂主讲阶级的形成、原始积累的血腥，是批判的武器；罢工让工厂主破产，是武器的批判。在理论辩经之外，必须有可用的武器的时刻。用钱投票、用钱抵制，只是开始，可用的武器总是在践行中发明并丰富起来的。