一

旅游是大自然对人们的召唤。

今年五一假期，我的家乡方城县广阳镇，三贤山露营地对游客开放，一间云上客房每晚售价500多元，均被早早预订。

与此同时，我在朋友圈看到，方城县城北方向的七峰山景区，首次推出七峰山云顶音乐节，每晚吸引众多市民和游客登上山巅打卡。

毋庸置疑，文化旅游已经成为中国人生活的主要方式之一，深入人心。同时，文化旅游业已成为服务美好生活、促进经济发展、构筑精神家园、增进文明互鉴、展示中国形象的阳光产业。

二

每年5月19日，是中国旅游日。为什么我国旅游日定于5月19日呢？与徐霞客有关。

徐霞客一声持续旅行30多年，足迹踏遍今天的江苏、山东、河北、山西、陕西、河南、浙江、安徽、江西、福建、广东、湖北、湖南、广西、云南、贵州等地。

徐霞客一生考察地貌类型61种，水体类型24种，动植物170多种，名山1259座，岩洞溶洞540多个，揭开了许多人们“千年未睹”的神秘面纱，笔耕不辍留下了大量的珍贵文字记录。

三

在《徐霞客游记》中，开篇文章是《游天台山日记》。徐霞客于1613年5月19日去天台山旅游，那天，他自宁海西门出发，正值云层散开，阳光灿烂，他的心情和山间风光一样明媚。

2001年，浙江宁海人向社会发出设立中国旅游日的倡议，将《徐霞客游记》中的开篇文章《游天台山日记》——5月19日作为中国旅日。

经过十年的呼吁，2011年3月30日，国务院常务会议通过了决议，决定自2011年起，每年的5月19日为中国旅游日。

这就是中国旅游日的源起。徐霞客30多年寄情山水，可谓中国旅游的实践者、建设者、开拓者、发扬者，为后世留下巨额文化和地理“财富”。

四

明朝中期，人们已经热衷旅游。明朝的游人群体大致分为四类，一是贵人之游，二是豪士之游，三是布衣之游，四是庶民之游。

与徐霞客同时代的游记作家张岱（1597-1689），在游览东岳泰山时，观察到泰山的客流量每天均能达到八九千人，春季时节每天则能达到两万人。当地政府会向游客征收“山税”，每年收入两三千两白银。

张岱记载，游客登上山顶，有三档奢侈昂贵的“庆祝套餐”提供给需要庆祝的人。而泰山附近的镇上还有几家大旅店，每家旅店有二十多个厨房，上百个仆人、戏曲演员，以及大批JN。

明朝中期，徽商迅速崛起，他们不仅拥有财富，还乐于风雅附庸，同时代的江南地区文人士大夫们也已经掀起旅游之风，因此徽商借机与当时的文化名流交游，经常举办或者赞助文化旅游、雅集活动。黄山正是他们趋之若鹜的地方。

明代文人对大山的追求也进一步渗入到绘画史中。在文人士大夫阶层，山水画自有其特定功能和作用。大幅的立轴山水画在厅堂中被挂在屏风上，在当时被男性精英喜爱，这种山水屏风既可以表明其能够宦游的精英身份，又能彰显其胸怀天下的精神。

其实，从宋代开始，山水画就开始流行，这背后就暗藏着儒家归隐的精神，所谓“林泉之致”“仁者乐山、智者乐水”，自古圣贤多在山中修行，在归隐林泉的过程中，达成某种个人的升华。

当时，南宋画家宗炳提出了“卧游”的概念，即当人老了，或者身体不舒服，去不了那么多地方看山观水时，就找人把山水画下来，做成屏风或者挂在家里，通过在家看山水画，在想象中游历，完成精神愉悦和升华。

五

换个角度说，明朝经济的快速发展，条条道路的飞速扩建，众多国民的四方流动，促进了明人对山水的游览成为一种普遍的文化时尚。

随之而来的是，大批供人们欣赏的游记出版物开始流行，比如何镗编印的《古今游名山记》十七卷、慎蒙的《天下名山诸胜一览记》十六卷、张岱的《西湖梦寻》、余怀的《板桥杂记》《三吴游览志》等六十多个旅游书籍种类。

明朝大批量刊印的这些名山游记书籍，活灵活现地向我们展现了人们空前喜好游览名胜古迹的盛况。

徐霞客的游历和游记，正是在这样一种氛围下呼之欲出。

徐霞客及其所作游记的出现，无疑是历史的产物。徐霞客被时人视为“奇人”,《徐霞客游记》被归入“奇文”“奇书”，顺应了当时嗜奇好异之风。

更为重要的是,《徐霞客游记》的出现，是明代知识转型的一个典型案例。尤其他对于自然山水地理的探索，有待于后人从知识史的角度加以深化讨论。

进而言之，徐霞客笔下的地理探求，是中国传统地理学从人文转向自然的一种表征；行走于天地之间，必须实践“行万里路，读万卷书”的理想路径。

六

拉杂写下这些文字，献给5月19日——中国旅游日。