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近年来对庄子等人的神明观念多有思考，庄子以为，时代乃至我们个人身上都有神、明、圣、王、君子、百官、民，等等七个层级，我们都以为从民上升，前进到君子圣王和神明的高度乃是人生的目的。但其以前的思想家如老子对民有细致的展开，我们随州的先哲季梁更是在人类史上率先提出民为神之主的观念。从民到神是一条上出之路，从神到民是一条回向之路。修行的大德们以为，既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生，也有这个意思。

02

清明节回随州，有幸跟乡贤、书法大家曾翔先生，以及老友周龙荣、刘平等一起参观随州博物馆。汉东之国随为大，身为随州人虽然跟古随国没什么联系，但仍会有一种历史缘份的殊胜之情。曾随之谜曾经是一个时代的话题，虽然曾随一家得到证实，但何以文献称随，地下器物名曾，仍是一个众说纷纭的谜。我们几个人自然也在观看中聊到这个话题，我猜想得名的由来得到了大家的响应。随的得名，跟随北的烈山、厉山，随南的云梦大泽有关，雷厉风行，烈风雷雨，气蒸云梦泽，南北山水的特征，正是一个泽雷随卦，故文献称随。至于曾，原始义中应该跟中原以南地区人民的蒸食习俗相关，在蒸米饭等食物时，人们用曾子以防底部的饭糊了，米水煮得快粘稠时，就把米汤捞起来，把米饭铺到曾子上，用筷子把米饭插上几个孔保证热气均匀。出土的曾字没有下面的日字（曾翔先生书写曾字就如此，少见者多以为怪），是很形象的器物，这个曾子在随州念四声（读作镇子）。层的写法就与曾有关，曾因此有层次、隔代等意思，随州人做的酒糟的糟也以米饭为材料……生活方式在中原北方看来非常特别，称随地为曾国也在情理之中，被叫习惯了，随地人也习以为常。南宫适被封到此地负责看管周王朝的南疆，子孙们入乡随俗，称曾侯也是治理的德政仁政了。随和曾，一跟天时地理相关，一跟生活方式相关。我对汉水、随州在古时的战略位置曾有猜想，曾、随得名只是其中之一，当然，关于上古中古时代的猜想要本着大胆假设小心求证的精神，对古人进行同情之理解。

曾侯乙编钟

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甲辰寒食清明回随见伯牧远坤先生，与曾翔先生等人参观曾随古物，乡贤雅聚，一时之胜，以临江仙一首记事。风起汉东三改火，含章写尽红尘。见龙在田受春温。无民神无主，般若是浮筠。千百年间如一梦，繁花开谢烟云。追远南公青铜颦。编钟礼楚子，曾随一家人。

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早年回乡，近乡情怯。很多年轻朋友都有这样的体验，这是金刚经的须陀洹境界，名为入流，而实无所入。后来就有往有来了，年轻人在外有些成就，有些感觉了，相互因名称义，这大概是斯陀含境界，名一往来，而实无往来。再后来就不来了，甚至有人断亲了，这是阿那含境界，名为不来，而实无不来。后来就是阿罗汉境界。我知道有些人到了阿罗汉甚至更高的状态。

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年轻时曾写过一篇有关汉水武当的文章，其中说，汉水流域对中国文化的贡献被低估了。在汉水奠定了汉文化的天地人格局之后，江、河文化才登场，并后来居上。……江河日下，汉水之汉分为江、河，在其北者的水流称河，在其南者的水流称江。甚至黄帝势力范围的“河”后来居上，在一些语汇中替代了汉，银汉为银河取代即为一证。……而在江、河之前，汉在集体无意识中如语言文字中的频率极高极重。汉阴、汉东、汉沂、汉女、汉津、汉渚、汉清、天汉，等等，在先秦语汇中，“汉”字比“江”、“河”重要……汉水流域对中国文化的奠基功不可没。也许是这种历史记忆的信仰情怀，西楚霸王无意中分封给刘邦的名号“汉王”，成为“殆天授也”的天命；刘邦建政后，强化了“汉”在民族集体意识中的认同。周边的部族也开始称炎黄子孙为“汉子”。这种“无目的的合目的性”使得汉水流域的上古贡献为文明承认纪念，“汉”成为华夏民族的符号或代称。

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在郊区参加影子老师的姜茶时装秀，上场的亲友团除了我，还有可爱的中小学生、以及风度翩翩的老奶奶，业余的和专业的混搭，似乎更有意思。第一次上台走秀，走得意犹未尽。事后做打油诗：春花烂漫柳丝长，万种风情印日光，猫步轻盈姜茶秀，川流敦化礼衣裳。