在我国很多地方，民间都流传着“正月里不剃头，正月剃头死舅舅”的习俗。因此，每到春节前夕，理发店里都人满为患，人们都希望赶在除夕之前修理头发，然后整个正月都不再理发，直到进入农历二月份，过了“二月二龙抬头”，才去理发店修理头发。

当然，今天我们看来，”正月里剃头死舅舅“的说法纯属无稽之谈，但是，“正月不能理发”的习俗究竟是从哪里来的呢？

如果我们翻开史书，就会发现，我们中国的剃发史几乎见证了整个中华文明史的发展。

⒈头发成为了孝文化的代表

殷商时期，周王朝的奠基人古公亶父率领族人迁徙于岐山，部落基业初成。亶父有三个儿子：太伯、虞仲和季历，而独爱幼子季历。古公亶父虽然想把部落的权柄传给季历，却又不合乎部落礼制，故而闷闷不乐。

太伯、虞仲兄弟两人深明大义，为了成全父亲，于是就迁居到了荆蛮之地，文身断发，避让季历。古公亶父病故，太伯、虞仲前来奔丧，季历力推兄长太伯在祖庙之前继承部落权柄。太伯说：我在荆蛮之地，已经文身断发，不可进入宗祠祖庙，断然不再能接受部落首领之职。

可见在当时中原文化圈，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的思想已经逐步形成了。表面意思是提醒人们“身体发肤”是父母赐予的，应该爱惜使之不受到损伤，其深层的含义则是劝诫人们要安分守己，不要作奸犯科，以免遭受牢狱之灾、皮肉之苦，让父母蒙羞。

当时的人们就把头发很小心地呵护起来，成年后绾成发髻盘在头顶，类似秦俑的发型，然后插进发簪，还要戴上帽子或者头巾，士大夫以上阶层的男子还要先包上头巾再戴冠。所谓：男子二十冠而字，女子十五笄而字。也就是说只有盘了头，戴了冠（笄），才算成人，就可以自己起“字”或“号”了。

古代女子成人礼

而到了商周至东汉时期，髡刑则成为了五刑之一。髡刑就是将犯人的头发和胡须剃掉，遭受到这种耻辱刑的犯人，还会被人们称为“髡人”，成为社会上大不孝的典型。曹操骑马踏毁农田，虽然割发代首，免除了自己的死刑，倒也让自己背上了大逆不道的恶名，故其手下“众军皆惊”。

⒉自由自在的少数民族

相对于中原王朝来说，生活在荆蛮之地和北方的游牧民族来说，那没有那么多的讲究了。太伯、虞仲俩兄弟离开西岐，远避荆蛮，定居于梅里（今江苏无锡梅村）后，为了快速融入当地的文化圈，就文身断发跟故土作了决别。

北方游牧民族的发型就比较有民族特色了，与汉人的束发右袵不同，他们是披发左袵。所谓披发，百科的解释是披头散发，而我认为，披发并不等于就是披头散发，而是在头发的尾端加以扎结。在我国陕西省西安市客省庄曾经出土了一块匈奴摔跤的透雕铜饰，很清楚地看到两个摔跤的匈奴男子都是披发，最显著的是在头发的末端打了一个结。

契丹发型

右袵：是汉服始终保留的特点，因此右袵成为汉族的象征符号之一。与之相反，中国古代一些少数民族的服装，前襟向右掩，异于中原一带的右袵，称为左袵。至于他们为什么要左袵，可能是他们骑马的时候，通常是右臂向前，如果是右袵的话，寒风就会从衣缝中吹进来，令人难以忍受，所以，左袵更适合他们。

到了唐宋之际，契丹人的发型则变成了髡发。所谓髡发就是剃发，但是契丹人并没有把头发全部剃光，最常见的是先将头发分为两绺，分垂两耳前或耳后，额前有蓄发或者无蓄发，无蓄发的那种可以参考《乡村爱情》中的谢广坤发型。还有一种发型是只在额前蓄发，其余都剃光，这种样式现在也常见。

⒊头发成为了政治风向标

女真人的发型也是髡发，女真人把前额的头发全部剃光，从前期的金钱鼠尾到中期的猪尾，再到后期的牛尾，头发越蓄越多，辫子也就越编越粗。

据民国二十四年出版的《掖县志·风俗》记载：闻诸乡老谈前清下剃发之诏于顺治四年正月实行，明朝体制一变，民间以剃发之故思及旧君，故曰“思旧”。相沿既久，遂误作“死舅”。由此可见，正月不剃头，原为前明遗老“思旧”，久而久之就讹传为了“死舅”。

顺治入主北京的第二年，就颁布了“剃发令”，要求全国人民都剃成满族发型，坚持不剃发或者剃发不符合满族发型者，一律以乱臣贼子予以处死。于是，凡是有人居住的地方，剃头挑子就多了起来。挑子一头是烧火的炉子，一头是剃头的家什，上面还挂着朝廷颁布的圣旨“留头不留发，留发不留头”。

清朝发型演变过程

一时间，剃发令引起了全国大骚动，大量的明朝遗民因为留发而丧了性命。孔子的第六十二世孙孔闻謤为此不惜搬出孔子这块金字招牌，希望能留下头发，也被清廷革职，永不叙用。

酷刑之下，“剃发令”得到了实施，全国上下每个男子的后脑勺都顶着一根十分滑稽的“鼠尾”，至于剃头挑子那块写着“留头不留发，留发不留头”圣旨，早就变成了一块黑乎乎的蹭刀布。

蹭刀布

至于到了清朝末年，王国维誓死也要捍卫脑后那条长长辫子的时候，曾经是大清国的皇帝溥仪早已剪掉了自己的辫子。想不到，给满清国号的象征——辫子，画上最后一个句号的，竟然还是那些当初“留发不留头”的汉族文人们和“正月剃头死舅舅”的风俗。