愚公移山

毛泽东在1945年6月11日的中共第七次全国代表大会上曾深入浅出他在地引用列子的《愚公移山》为题作闭幕词，以太行、王屋两座大山比喻压在中国人民头上的两座大山：一座叫帝国主义、一座叫封建主义。中国共产党下决心要挖掉这两座山，也会感动上天的，这个上天就是全国的人民大众。在必读“老三篇”的年代，这个故事曾家喻户晓，“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”，是人们战天斗地的座右铭。

2500年之后，郑州人对土生土长在圃田的列子崇尚有加，说：不说列子，郑州缺少文化。中原三大哲人，老子的学问是说给当官的，庄子的学问是说给知识分子的，唯有列子是平民寓言家，平头百姓喜闻乐见。

2000年，郑州人写出了《列子愚公移山的时空穿越》，  

2015年市文化局召开了列子文化研讨会，2017年，市政协、东区党委、市文物局联合召开了列子文化研讨会，2018年，成语林中拔萃：列子成语出版，2017年4月7日，河南日报发表了赵富海《列子寓言：人类精神的共同诉求》。自2012年至现在，列子故里大孙庄的吴健增，他创办了列子研究会，出列子研究书籍数部，创办了郑州第一所列子小学。

列子寓言的世界意义

列子寓言，中国特色，中国风格，中国气派，是重树民族文化的自信和自尊，在全球文化解构的大时代，中国文化令世界着迷，没有中国文化，世界重大缺失。列子寓言是为中华文化的一个光芒万丈的文化符号。

列子寓言与世界三大寓言，世界公认的三大寓言：古希腊的“伊索寓言”、法国的“拉封丹寓言”、俄国的“克雷洛夫寓言”。无中国列子寓言。列子与伊索是同时代人，早于拉封丹和克雷洛夫。原因不在早晚，而是宣传不够。以翻译说，民国时期对外译作，主要是《金瓶梅》《镜花缘》《京华烟云》等文学作品，新中国成立后前三十年对外译介的文学作品，多了“四大名著”，上世纪八九十年代及2000年之后，眼光又集中在茅奖、鲁奖获奖作品的对外翻译上。中国的先秦（包括列子）寓言在被翻译到国外方面严重缺位。再以出版为例，上海一家出版社称“先秦寓言可与世界三大寓言等量齐观”，印数却区区数以千计。法国作家的《茶花女》在我国有九家出版社争出版，印数高达数亿，按14亿人计，平均3.5人就有一本《茶花女》

列子寓言内涵的再认识

寓言是以短小的篇幅，简单的故事，表达深远的道理，它常用引人入胜的故事，借此喻彼，达到自己的目的。列子寓言完全具备了这种文化品格。老百姓听得懂，且口口相传，因为列子寓言表现了对生命最为达观、最为磊落的人生观、世界观。列子寓言揭示出人类共同的精神诉求。可梳理成四个方面：

坚忍不拔，大无畏的牺牲精神：“夸父逐日”，夸父追日，直到饥渴而亡，长眠大地化草木。“愚公移山”，不畏艰险、子子孙孙挖山不止的信心。

善于观察、实事求是精神，如“两小儿辩日”，小儿的观察，孔子的实事求是；“九方皋相马”，透过现象看本质。

交往的观念：如“高山流水”，伯牙与鈡子期心交与神交，“管鲍相交”的重义弃利。

对人类软弱及其他缺点的认识：如“杞人忧天”，为不切实际的事情自寻烦恼。（杞人忧天，已列入国家非物质文化遗产）。

列子寓言的历史定位和出版

晋人皇甫谧，是最先将列子写入书里的人，并指出列子的文化意义和重大影响。1981年11月，上海古籍出版社出版了《先秦寓言选译》，沈起炜在他撰写的前言中说：“早在先秦时期，诸子百家著作中就收入了不少寓言，与古希腊的伊索寓言，东西媲美，可称双璧。”在这本书中，选入列子寓言8 篇。“杞人忧天”“愚公移山”“朝三暮四”“两小儿辩日”“纪昌学射”“九方皋”“歧路亡羊”“杨布打狗”。数量上多于孟子、荀子、少于韩非子，与庄子相同。