【正讲】

xué yōu dēng shì shè zhí cóng zhèng

学优登仕 摄职从政

字形的演变及基本字义

“学”，本义是：教孩子算术、习字的房舍。在《说文解字》里的解释是：识也。“学”作动词时，有学习、模仿、述说、讲学等意；作名词时，有学校、学问、学科等意。

“优”，本义是：古代表演乐舞、杂戏的艺人。宋元以后，泛指戏曲艺人、演员。在《说文解字》里的解释是：饶也。一曰倡也。“优”作形容词时，为优秀、美好、宽厚、安闲的意思；作动词时，有优待、协调、开玩笑等意。在文中为优闲、宽裕之意。

“登”，本义是：上车。在《说文解字》里的解释是：上车也。在文中为动词，是升、上任之意，也有成熟、丰收、进献等意；“登”作名词时，指古代祭器名；也作形容词、副词用。

“仕”，本义是：做官。“仕”早期写作“士”，“士”上面一个“十”下面一个“一”，本义是做事，从一做到十，从头做到尾。“仕”也是古代对具有君子风范、有始有终的男子的美称。“士”也含有十里挑一的意思，选取办事能力强的人来作为人才储备，进行培训，学律法、学政策，学礼数等，再考核从中选取适合的人作为管理人员，也就是出仕、做官，为民众做事。所以为“仕”是非常辛苦的，需尽职尽责，是要有大爱和奉献精神的。“仕”在《说文解字》里的解释是：学也。中国古代的为官制度，在秦朝以前，采用“世卿世禄”制度，后来逐步引入军功爵制。西周时，天子分封天下，管理天下，由天子、诸侯、卿、士，依照血缘世袭。到了东周，有“客卿"、“食客”等。到了汉代，提拔民间人才，采用的是察举制和征辟制，由州推荐的称为秀才，由郡推荐的称为“孝廉”。魏文帝时，陈群创立九品中正，由特定官员按出身、品德等考核民间人才，分为九品录用。晋朝、六朝时沿用此制，隋统一后，废除九品中正，开始了分科取士的科举考试制度，从隋大业元年(605年)开始实施，到清光绪三十一年(1905年)举行最后一科进士考试为止，经历1300年。

“学优登仕”此句出自于《论语·子张》，子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”这句话指出了仕与学之间的关系，即实践与学习之间的关系：做官的事情做好了，如果还有宽裕时间与精力，就去学习，进一步提升自己；学习好了，如果还有时间，就可以去做官，以便更好学以致用。并非强调学习优秀就可以做官。

“摄”，本义是：牵曳。“摄”在《说文解字》里的解释是：引持也。含有牵引、牵制之意。“摄”为多音字，读niè时，有安静之意，如“天下摄然，人安其生”；读shè，作动词时，有执、持、辅助、拍照、整理、控制等意；作名词时，指边缘之意。

“职”，本义是：记。“职”字是“耳”旁，与听有关，有善听之意。“职”属于仕的一种，是负责记录的，与史官有相似性，只是级别不高。“职”在《说文解字》里的解释是：记微也。“摄职”就是代理官职，是指除了从事一些公务之职外，也做一些辅佐等工作。

“从”，本义是：两人相随而行。在《说文解字》里的解释是：随行也。“从”是个多音字，读cóng，作动词时，有随行、顺从、听从等意；也作介词、名词、形容词用。读zòng时，古同“纵”，竖、直、放任之意。

“政”，本义是：用武力征服并管治。在《说文解字》里的解释是：正也。“正”是光明正大，“政”有匡正之意。“从政”在这里指从事制定国家政策、治国治民等事务。

“摄职从政”是指已经积累了足够的管理经验，已有足够的治理水平，居重要的岗位，对国家、民生、政策都具有重要影响。

既然提到了“学”字，还是要说一说治学，如何治学一直是人们关注的问题。治学到底应该注意什么？治学包括哪几个方面？治学首先要立志。立志向、定目标很重要。《周易·屯卦》的初爻讲：“盘恒。利居贞，利建侯。”就是要有远大的理想。不少家长喜欢替孩子立志，把孩子的课余时间都安排得满满的，说什么不能输在起跑线上，貌似要让孩子成为全才，效果却未必。父母重在发现、引导，而不能包办。苏轼说过：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”可见立大志的重要。

其次，想要治学，必先审己。怎么审己呢？就是要了解自己是怎样的人，有什么样的才情，偏于感性的还是理性的，以及天赋差异与高矮胖瘦。有些人是心灵手笨，有妙想，但不擅于落实；有些人是心灵手巧，勇于创新，动手能力也强，其职业取向也就大相径庭。

治学的第三要素是明势。古人云：“明势、取道、优术、为业。”从字面解释就是：要洞察大势的发展方向，遵照事物的发展规律，采取有效的优化方法，进而获得良好的效果。其中“明势”是最重要的，方向正确，努力才有价值。

治学第四要素是虚静。要有虚静之心，“虚”不是虚假，也不是无聊空虚，而是要心胸宽广，所谓戒欲则虚，虚容万物，自然能够成大器。“静”是真正让内心静下来，像天地之大静，戒除企图心，才能够正视内心，了解自己的优缺点，察觉事物的几微之象，明白事物的诀窍，观察到万物的体用，其才情表现就不同。诸葛亮的《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”一语道破了君子的操守、治学的核心。

元好问在《论诗》里讲：“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”意思就是：我绣好的东西可以给别人看，但是真正绣法技巧和诀窍是无法教别人的。有一个成语就是“金针度人”，说的是：从前有一位叫采娘的姑娘，她心灵手巧，但她还不满足，便在家中不分昼夜地烧香祈祷织女显灵，就在第七天晚上，织女果然来了，织女问采娘：“你在祈祷什么呢?”采娘说：“我希望自己能够更加心灵手巧。”织女就给她一根一寸来长的金针，对她说：“三天不要讲话，三天后你就会变得特别灵巧。”守约三天以后，采娘果然比以前更巧了，什么都会做，远近都知道她的名声。后来人们就用“金针”来比喻方便法门、诀窍、技巧。每个人有适合自己的方法，需要自己去实践、摸索。这就需要立志、审己、明势，在虚静中认真实践，找到自己的方法。“莫把金针度与人”在中国传统的历史中已经成为一种不成文的规定。尤其是古代术数的一些著说，细细品味，会发现其中“留了一手”，有一种“不以金针度人”的感觉，也许是道不可言。

治学的第五要素就是有恒与耐苦。要有古人那种“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”的精神。贵有恒，何必三更眠而五更起。要耐得住寂真，要守得住心。在静止中拒绝外在的喧闹，在寂寞中淡化原有的冲动。寂寞世界其实是一个信心世界，要不然诸如立志、审己、明势、虚静都没有用。

《千字文正讲》

《千字文》在中国文化史上有独特的地位，被公认为是世界上使用时间最长、影响最大的儿童启蒙识字读物，也是成人进德修业的必读之书。本书原文采用由南北朝时期散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂的有一千个汉字组成的韵文，精思巧构，音韵谐美，通篇以儒学伦理为纲，字里行间无不蕴含天地之道与为人处事之理。本书作者精通中国古典，讲解生动形象，文字简洁，很有可读性，无疑将推动国学的传播与普及。