何谓六观五示?与魏晋南北谢赫之谓“六法”,五代十国荆浩然之谓“六要”,以及北宋刘道醇之识画之要诀,在乎明六要而审六长之“六长”,及清代王昱之画有六长即:气骨古雅、神韵秀逸、使笔无痕、用墨精彩、布局变化、设色高华之“六长”,又有什么区别呢?此时微信老王先生庆新,或有答案,亦或没有答案。

晨读饶公宗颐《山谷诗研究题辞》,其中金人刘迎句:诗到江西别是禅,颇耐人寻味。记得老楚同志曾经随笔《诗到江西别是禅》,现在,百而度之,亦可搜得一麟半爪。当时,曾请北京大学教授、中国楹联学会顾问谷向阳先生,拟联对之下联。如今谷向阳先生已驾鹤西游,而其所对之业已云海茫茫,无论如何也想不起来了。倒不如现在就请联坛十杰之老王同志庆新,妙以对之,或许能别开生面,而去回避六观五示之尴尬也。

饶公宗颐先生为文,如若华山论剑,一剑封喉,一语成谶而道破天机,诚如其所云:点铁成金,破壁斩关。饶公以诗到江西别是禅喻黄庭坚之诗,如若唐僧人王梵志:

梵志翻着袜

人皆道是错

乍可刺你眼

不可隐我脚

----“翻着袜法”,而涪翁先生黄山谷诗中之旨,就让人茅塞顿开,以偈语句而言禅理,禅趣盎然,方可诗到冮西别是禅,却仍然是禅,舍其安有不二法门?

古有曹植七步为相煎何太急之诗,今老楚同志即兴请老王先生庆新同志对句,在其还未回复之前,暂返今日随笔之主题,即六观五示者也。刘勰《文心雕龙·知音》提出古代审美六要素:

“是以将阅文情,先标六观:

一观位体

二观置辞

三观通变

四观奇正

五观事义

六观宫商

斯术既形,则优劣见矣。”

而五示,则是古时君主昭示臣民之规范,即《逸周书·成开》:

一,明位示士;二,明惠示衆;三,明主示寧;四,安宅示孥;五,利用示産。

标以六观,昭著五示。似乎和上文所云诗到江西别是禅,没有多大关系,然而,请谷向阳先生及老王联句对之,就大有关系。该句只能如刘迎诗中:

名高冀北无全马

诗到江西别是禅

作为联句的下联,若霸王硬上弓,强行使之为联句的上联,显然明显违反平仄联律,故尔,老王同志庆新对之:

墨临砚海渐生韵

诗到江西别是禅

等待老王先生庆新七步成联之际,百度上寻得谷向阳先生所对:

情牵冀北缘为本

诗到江西别是禅

两人都不愧为楹联大家,都循律遵仄而对之,如果不算勉强地说,明六观而循五示,而遵循中国文化传统,不像黄庭坚翻着袜,刺人眼,或此恰为中庸也乎?