【诗评】由词语开始到符号学定义，及解构现实主义和超现实主义

一一论唐明的诗在写作范式上的不同与个性化趋向

文/知缘村

……对于一个以诗为念，一辈子都与诗厮守，他目睹了一个时代的老去，也看到一个时代来临。——两个历史关键节点，一个是上个世纪七八十年代，一大批六零后诗人，为理想精神崇高信念而写作，嗜诗如命，不忘初衷，甘愿为之流血，献出生命，敢于抵制一切艰难困惑。——朱大可先生称之为“燃烧的迷津”，王蒙说他们是最有希望的一代，诗人顾城谓之，“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用他寻找光明”。就是这一代人，将灵魂付出，走向拍卖场，义无反顾地将青春抵押给未来，用实际行动，——掀起一场“空前绝后的先锋文学革命”，以朦胧诗为先导，势如摧枯拉朽，完全颠覆了汉语此前固有的模式，打破一切陈规陋习，选择了站在时代前沿，如无头之刑天，以“双乳为眼，肚脐为口”，在战斗！……其所舞之干戚，就是诗歌。——凭词语为“火炬”，点燃自己，照亮别人，也照耀车轮滚滚向前飞奔的诗歌。……于是，一大批诗人，纷纷涌现，他们闪亮登场，竟相炫技，站在时代潮头，已上演了一场规模空前的时装秀。……犹如一部十分抢眼的好莱坞大片，故事曲折离奇，生动异常，内容充满传奇和诡异。似乎一切变得激情澎湃，四处光怪陆离，撕胆裂肺！用惊心动魄一词，来诠释，最恰当不过。……以北岛、舒婷、顾城、江河、杨炼、梁小斌、多多、芒克等为代表，几乎同样祭出其作品！——追随其后的一大批诗人，如火山爆发般涌现，甚至被称为“后崛起一代”，在全国有影响力的有圆明园诗派、非非主义、他们文学社、莽汉主义、整体主义等等。……在河南，同样诗群林立，在众多诗人中尤以齐放、郎毛、唐明、高立学、森子、老船等，出类拔萃。……诗歌沉浮沦现，此消彼长，情节复杂，充满了快意恩仇，上演了不知多少回刀起刀落。……记得有一回，听唐明讲，谈及旧事乃言，高立学告诉他，一位诗友来访，送他两匹纯种蒙古马，问唐明要不要；还有一回，他和一个作家喝高了，言语冷淡轻漂，盛气凌人，把来访的高立学森子给得罪了，想回去找，直接被拒之门外，几个人因此十几年，没再过往。——这事多了去了！总之，一群人写诗，风风火火，恍恍惚惚，常常足不出户，以酒洗面，写得天昏地暗，两眼发直，脑门发绿，抬头一看春天来了，一晃又是三十年，生死两茫茫，说不清道不明，半生陷进去，讲来话长，说起惭愧，把自己的困惑、守坚、迷惘，以及世态种种，全丢弃，葬送了。

——唐明，做为一个诗歌“过来人”，是没有理由放弃诗歌的。……咀文嚼字自不待言，除了研诗作画外，也著书立说兼评带议，并涉及其它，如小说散文杂文随笔诗论等等。……纵笔所至莫不经略发疯，动辄数十万言，谈趣存疑举目逾千行。撰艺谭故说园，吟茶作赋旨酒，疏阔成咏引经据典，染指于士林人物市井琐话，少不了指桑骂槐。毕竟对一个写作半世的人而言，双肩担道义妙手著文章，是本份中的本份，做为著名诗人唐明，由词语开始到符号学定义，及解构现实主义和超现实主义对撞，遂引起种种匪夷所思之争议，诉之于文字，套用沈从文先生的一句话，便成了一种耐烦。……与其谈话，是一种享受，锋机甚锐，涉及亦广，文坛逸事，俯拾即是，姑且不论真伪，单从艺术层面上讲，——有趣！说到一些诗坊珍闻，也能徐徐道来，个中原由，讲得惟妙惟肖，——怎么说，敢言！……其诗点化成颐，咏之雾散，雩之林樾，涵盖面极广，读之美不胜收，所用词语，堪言一个妙字，又见一个奇字，句句竹兰韬光，淹雅韵达，令人过目难忘。

——当然对于当今世界与社会的看法和不足，其诗也不乏在意识层面上的垢病，以精神思想选择将之层层剥离，将人世种种不悯、不吝、不堪，或隐喻、谴责、讥诮，或讽刺、挖苦、嘲弄。唐明的诗除揶揄当下的作品外，还咏史说故溯源怀旧，在哲学艺术两面交织而行由此及彼乃见兹伸，延支开去浮光掠影，如梳纹议事喻钦漱玉，放浪于自然箫声之中，敷山水以吟唱，画积墨而愁予，雄观诉求之苦，状之影窈陶然，心随由欢喜故沉寻，凭率性而击发。扣禅访仙问道，或因踅趣而探涌，更专注于对古典诗意的挖掘整理和使用，借鉴各种意象寓义之把握，并结合西方诗学各流派，汲取众家之长或美学诸多因素，在拯救与逍遥中洞悉发现，将传统和现实之间的差异彼此融合，使诗艺变奏，不断在二者包容里，上下震荡。——似乎诗味就潜藏在其笔下，颖灿景描处处皆具，欲盖弥彰反而易得。俯拾即是，隔空套狼，化它学归己用，语之警幻，则必有雾藏。……做为一个既解构诗歌又创作诗歌的诗评人与诗者，其在二律背反之间，游刃有余，往来穿梭，不以时事造景，却以世态反向——从而营造出一篇篇充满妙意的诗章，词语精准描绘，抒情自然分明，言物纪事，必不或缺。在语句修辞上，言之有物，常常一语成谶，于境界二端，各置一线，或如一柱香，从两头点燃，烟雾丛立，氤氲缭绕抚念，筑篱成园，下自成蹊，掘池为潭，锦鳞自还，况有积石为坛者，夯土成墙者，写诗靠得就是，尖锐、犀利、机趣、鬼才、灵异、逸味、诡辩，和具有光怪陆离的魍魉魑魅，及遥不可及的奇思妙想，赌得便是出手不凡，魔力无穷，才是好诗，风格迥异，方为别裁。唐明的诗，在辞力攀霓中缔造，于心生歧义里穿凿，具象抽象意象迹象，层层浮现，印象景象幻象形象，叠叠绎出，险象环生，钢柔并济，众象合一，虚实盈亏。其诡谲的诗章，风格趋之多变，往往不一而足，各取景染影衬，清绝觊觎，龙虫并雕，各泛菁华。锦蕙兰映，兹显虹垫，霞飞殷红，臻阙殊曼。

——唐明的诗构思浑然天成，拥有独特的语境和与众不同的思维模式，字式并轨，谴辞酌句，涉猎弘富，瑰玮惊诧，用典之丽，言故之妙，非坊间能逮，斯坛魁拔，多举难料，倩谁孰识，奥义无穷。——因此，赏唐明的诗，要熟通古今，明哲趣，知隐喻，辩真义，博纯粹，晓诗艺。读之，尝有警句金句连城诀般上映，情致洞开，往往珠联璧合。一句戛然而止，必有一念，二字上下串连，岂逢英选。芦桥苇烟，一晃经纶，泛舟一湖，寄兴征帆。唐明的诗，乃是围绕着一个话题，呈现出多歧义的时间概念，在一个充满诗意旷达的坐标中，——缔造出形如四面回廊式的殊予，既如绿野仙踪斑斑驳驳散步着充裕的湖泊沟汊，又有丛林坡地隐隐约约布满了危机四伏。……槐聚景深，巧于密构，柳浪闻莺，精于潜藏。点点滴滴，似檐角挂露，层层叠叠，如碧叶环窗。荒山之外，有无稽崖刻石名曰红楼一部，大观园里，集怡红院宝典一箱在于演义。文赋竹影一行两黛处处篁荫扑面，诗机凿岩三辄五竿叶叶草茎映眸，恰似溪涧濡染啁啾一唱，宛若碎瀑惊恐琴瑟合鸣。园林逗留，一院环珮玑让，晴空纳雁，两厢羽裳倾慕，悠悠蝉吟，字字含翠厘度，款款词声，句句掬韵闲漱。……唐明的诗，俨然弈棋者有超一流的布局，读之耳聆辞藻之背，支支些些，感知联想丰富，仿佛翩跹惊鸿一瞥，似中国套盒般，打开一块块石头，深入堂奥，各色词汇，锋利雪刃，皆识于洞玄之虎，叱咤石壁，犹如曲折迂回的青绿山水画，云雾缭绕，笔笔带痕……

——览唐明的诗，让人恍惚进入到一种毛衣勾针似的循环往复中，——仅凭，一枚针、两只手、几个异常灵巧的纤纤葱指，自一团一线毛绒绒的线球里，牵一根沿手指缠几圈，以援另手。……乃引线，勾针上下翻飞，往来组织，挑动穿梭。——这头一冒，那厢一拱，弯弓搭箭般以勾链衔接，毛线柔软似水，绒绒就范，针之尖之锐之钢之锥之利，与线之绵之舒之缒之丽之绚，彼此递进，交相辉映，刚毅在握，绳之以法，偶尔停顿，结扣一绞，捋一捋，再织再组，仿佛花园小径在群山之巅环绕，全被缠绵悱恻，勾链成方尖塔似的毛衣中，一柄勾针，诗意荏苒，绳之有效，俱演法度，宛如十根手指在走钢丝，足尖娉婷，晃若仙子凌波，一个袅娜，一个微颤，一个颠覆，一个影旋。好像颖出群伦，针灿于囊中，虽然惊悚，却如蝶变

——言不在磨砺，而在于奇用，化诗入思，由峰及谷，誉之抽丝剥茧也不过分，有些词句，稍纵即逝，似乎灵犀一点，通畅如蚁，若蚕食桑叶，但听声声腾达，盈盈一握，白隙一闪，竹匾皆幻山幻水，恰似一缸红鱼吐珠一漩，满池裙仪彤照，旌旗招展。如诗云《衣钵（节选）》:

1

“时间的丛林里，有落日的珊瑚被切碎

一粒粒宝石状的煤，晶莹 透亮

我在太阳的隧洞里染黑，犹如石墨

犹如乌鸦，衔着丛林升起，而夜幕低悬

火炭的月光降临

恐惧横贯飞地，诗歌的衣钵拔锚起航

我停止了书写，从拜占庭到罗马

从古希腊到古埃及，时间的文字在充满奥义的黑夜

拔锚起航。繁博的经卷驮来颂祷的诗句

我在词状的闪电里惊粟，并为之疯狂”

2

“啊，衣钵，衣钵，从宇宙的长河里降临的高贵的诗人

这些讴歌需要什么理由？日光照耀着尼罗河

金字塔的词状，何须加冕！人类终于可以书写

巴别塔下的御用文人，走在刀锋和镣铐上的奴隶

邪行和血腥的工具，在汉模拉比法典下执著创造

斥逐、披散，诗人的头颅，在亡国之殇中写作《圣经》

此前的岁月，闪米特人早已缔结了词汇，从巴比伦

到亚述人，从契形文字到尼尼微城，道德的理性可以补救

行为的尺度，必须把握。巴尼拔，所建王家图书馆

藏有大量泥版文书和艺术品，我们的诗人必须歌功颂德”

3

“在埃及，施舍和任免的文官，必须是诗人

失慎将要得到惩处，或尸身分离，或贬为宫奴

如太史公，甚至被阉割，成为废人。继承古希腊人的遗志

从纸草文献到荷马时代，这种启示录最初出自俄耳普斯

缪赛乌斯、巴喀第斯之口，而荷马与赫西俄德之诗

则构成我们最初的文学纪念碑。

我要赞美，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的修辞学

埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯，同样需要赞美

三位悲剧作家连同阿里斯托芬喜剧，皆由诗歌写成

还有行吟诗人和抒情诗人的后代，庇珊得、小科利勒斯等

发挥古希腊人的聪明才智，罗马人的翰墨皆为朱比特制造”

4

“要保持李维乌斯、普劳图斯、泰伦斯，诗歌与剧作家的功绩

和维吉尔、贺拉斯、奥维德的诗学荣誉，他们分别为悲喜剧

史诗、颂歌、诗艺、爱情诗、哀歌、叙事诗，创造了典范

我的衣钵继承于这些辉煌的大师里，为他们所尊崇的词语

而放纵性情。或许它是生命存活的依据，在独夫眼里

是伊卡罗斯那对蜡制的翅膀，日光更加夺目，他的下面

是惊人的黑暗。星宿布满天宇，我的天马在他们头顶长啸

伊卡罗斯必定不慎离太阳太近，使蜡翼融化，而坠入海中死去

是但丁结束了漆黑的中世纪，让阳光返回。莎士比亚的戏剧

光照天日，歌德将《浮士德》带回，用惩罚告诉人类担忧

那烧伤的人性和苍穹的阶梯在光明中启迪而昭示着灵魂的美感”

5

“我们用衣钵串成的珠粒承载着千年的恩赐，用锃亮的斧头

砍伐词汇。接着是诺瓦利斯颂扬黑暗与死亡的《夜歌》

湖畔诗人华兹华斯、柯勒律治、骚塞，优雅的风度浪漫及对

风景的歌颂和寻求慰籍的不朽的征兆。雪莱、拜伦、普希金

海涅的传统与光焰掩盖了他们。裴多菲，你这预言的工具

战斗的旗帜，使语言趋于孤单。在济慈的《夜莺颂》里

我寻到了美，在《希腊古翁颂》中，我找到了安宁和答案

无限之无心，与《秋颂》的生成，《灿烂的星》会你向往

增强的想象力，诗意超凡；那流畅的色彩，巧妙的构思

驱使着语境的沉静与纯粹，冷惊中深沉华美，瑰丽中泛着波涛”

——该诗以纵横捭阖、汪洋肆意、波澜壮阔、词语接龙之力，贯彻落实了整个世界诗歌发展之轨与诗学之道传承，在当今东西方诗艺相互打通的全球文化交流融合的背景下，彼此契入地理历史概念上的互为因果，相之衔接彼此置换的主题。古人言，“文以载道，歌以咏志”。——诗，比赋兴，真且绎，唐明凭诗言之凿凿，横谈纵议，自远古而引往昔诗历所踪，于迄今为止乃不惑，成就词语饕餮盛宴下的西方诸流诸家诸派，一往直前，吟之不缀，堪比洪涛汹涌，澎湃四溢，希冀永世秉传，宗诗承继，永泽后辈，再续衣钵之灯，经世致用，惟愿存义，使其在渊博广识之世界观下，以诗国情怀仰之缅忆，遍数百家诗杰，辞魁星宿，璀璨夺目，熠熠生辉，极尽霄汉之下银河词典倾照，煦煦峰仞，千岁震寰雄才，诵之谛让，投缳影带，凤翎龙爪相雕。北溟有鲲，乃不知几千里也，西天宇鹏，伏压几万里焉。借西哲诗佛，为吾所用，正是鲁迅先生所说，拿来主义，以夷制夷乃治夷，故能弘扬中华诗朝大国气象，虽厥万世，佛传今日，盖西风东渐，向古有之。以诗人唐明此诗所呕歌尽荡，树碑立传，乃是我华夏赐福永吉，予取予求而不妒之忌心，享瑰玮茁丽，骋强大之运。

——唐明的诗，于今日要论，叙而不述，卓尔不群，臻品所就，是骨子里根性中的诗人气质，所造成的必然与繁盛。做为其身边的朋友，唐明给我的印象是睿智的，博学的，才华横溢的。我佩服唐明的人生，以每个十年，为一周期轮回，其学以致用，诗之研舒发淇澳，绘之心究之沉淀。凡数十年所积累文学财富，绪川千世之融会贯通！——我甚至这样给唐明下定义，他不属于他自己，他属于一个时代，与其说其时代同步，倒不如说其与那个所谓“文学黄金时代”，并诗同行。……可以说，其思想和视界，是新鲜的，……其血液也不断更新、涅槃。——单凭唐明诗学创作题裁广泛性而言，其心沐古风，浴况从今，于精神体验和经验中，找回真实，在现实和历史之间，往来逡游，自由穿梭。……尤其是在诗歌写作中，其对诗性上的认知和追求，冷静而清醒明晰，欲卓其华，而不显其姿。做为六零后的一代，其所处的是一个兼容并蓄、多元、各种思潮涌入杂陈、多种文化形式共存的时代！他认为过去的那个时代——为纯粹理想和浪漫主义而呐喊，诗歌精神必然会成就一代人。但于今而言，或许它已经结束了！……现在。当下。文学已进入一个“碎片化时代”，诗歌同时陷入了一个全民娱乐的怪圈。作为那个黄金时代“过去时”的逆子，他认为北岛们，是那个时代最后一批诗人；在时代的诗歌中，他认为诗人，不再是上帝、牧师、人格典范的角色，而是读者的朋友，使诗歌从天上回到地下，也使诗歌从意义的载体，回到语言本身。他所传达的是一个诗人生命的真实体验。在唐明眼中，关于社会对诗歌的倾向性问题，其认为，倾向不断地消灭细节，个体对此无能为力，只能“独善其身”，在生命中，重建细节。与唐明结识，是2019年下半年，一位诗人向我大量的介绍有关唐明个人信息。于是喜于聚才的我，将其加入了我的诗歌群，随之我便看到的是他每天都有诗歌更新，记得最多时，一天写了十几首。有一次，我以采访似的形式让他谈谈自己。其言，过去的我，多年前留下许多文字。于是我去网上大量搜索了有关唐明的资料，很赞叹，其小说、散文、诗歌、杂谈等等方面的写作，呈百花园般展现。唐明是个很安静的人，真诚而坦率，纯洁而简单，像一杯透明的水那样澄净，不染纤尘，也无浊污可浸身。——如诗云（《濡染》），“翻开一卷书，像打开耀眼的闪电/那涌动的灵智，突然索回/汉字卷曲的胡须，如折弯的青铜/里面滴铸着血液和丝绸//暗黑的物质，符号学的鸟群/古老的迷舟。请把这沾着羽毛的行囊/储存进血液的罐子，用尖锐的针戳穿/犹如斧子劈开骨头——//痛苦的鱼游进客厅，鱼翅是折叠的报纸/家具是它的骨架，钉板是它的肉//我讨厌痛苦的说教/就像羽毛插进草地成为草/箭弩把吻赠予一个道德家/做出上空翻的举止//钢丝裙成为武器/钝刀割着耳朵/潮湿的腿在雪季或血迹里漫步/鞋底朝他脸上滚滚涌来//起伏的双乳，给她胸前缀满奖章/最终在悲悼声中做着弥撒/打算给一个哲学家写信/放弃一个虚掷的星期天/带一个情人回家……”

——该诗，以《濡染》为题，在表明一个现实社会，对人心濡染，几乎到了无法复加的地步，而人世间的抗拒反以阻挡设限，企图回避，这种矛盾性的心理，是一种两面相讥的，一个排斥，一个侵入，一个无奈，一个不甘。如诗曰，“翻开一卷书，像打开耀眼的闪电”，知识书籍，瑰丽的闪电，在耀眼的辉映里使阅读者获得教益，一卷书翻开，俨然翻开雷霆和闪电，文字的精神魅力超越无限，——它所给予人的知识食粮，甚至犹过一道划过眼前或脑际的闪电！仿佛诗人唐明，在其另一首诗中言，“……崇高的知性，/在印加人的书里，/构成了天文学的定义/却在堆积的石头中/目睹一盏灯，在墙洞中张望/而守衡将背离这些知识，/让眸子间文字失去了种族的传续/和对其毁灭的希冀（摘自《印加人石头书契中的启示》）”。这埋没于毁灭里的明示，招魂似一道闪电，让殖民者将翻开的书籍合上，然后点燃！……欲征服其种族，必先灭其文化。反之亦然，知识的力量，是没有国度的，几百年之后，殖民者终于明白，在纯美的星际，印加人所植入的字符，在石头里闪现，记载着天文学的定律，和推演宇宙之象的钥匙。譬如，“那涌动的灵智，突然索回/汉字卷曲的胡须，如折弯的青铜/里面滴铸着血液和丝绸”。四大发明，精美的丝绸、青铜、瓷器，对于西方人而言如天堂缔造，令他们心仪，但他们欲征服之心，却一刻也没有暂停。如“那涌动的灵智，突然索回”，在天朝诗国景色丽人的山水画里移动，咏诵布施着汉赋唐诗宋词元曲之章，灵智典籍，篇篇意象奥义清洁，纯正遒劲飘逸，那书之玄构宁静致远，音律叮然，玉树临风。妙不可言的汉字，卷曲的胡须，如折弯的青铜，螭龙饕餮图案，里面滴铸着血液和丝绸，被时代濡染沾上灰尘。如同“暗黑的物质”在斑斑驳驳里，汇人了“符号学的鸟群”，“古老的迷舟”在汩汩划动中停顿。诗人喟叹云，“请把这沾着羽毛的行囊/储存进血液的罐子”，在神秘火焰的翅膀下烘烤，“用尖锐的针戳穿”那青铜，“犹如斧子劈开骨头”，在当下，被商品时代裹挟的大潮中贱卖，如“痛苦的鱼游进客厅”，挤过拥挤的罅隙和窄门，鱼肉被剔除殆尽，剥蚀的仅剩一枚鱼骨梳，“鱼翅是折叠的报纸/家具是它的骨架，钉板是它的肉”。现实中的一切，如一把锋利的刀子，砍向玻璃，玻璃支离破碎，在迸溅中，尖锐的碎玻璃，满地皆是。诗人断言，“我讨厌痛苦的说教/就像羽毛插进草地成为草”。宛如“箭弩把吻赠予一个道德家”，让他毙命于传统的说教里，蹈矩循彟却死于非命，“做出”一个漂亮的“上空翻的举止”，再死去！俨若贞女把“钢丝裙当成武器”，在这个现实社会里，还需要贞洁么？用“钝刀”割肉，“割着耳朵/潮湿的腿在雪季或血迹里漫步”，反向的路，“鞋底朝他脸上滚滚涌来”，将这种不妨称之为赞誉美妙，超绝的意象，和惊心动魄的感染人，与诗人充满精准隐喻的词语相对，犹如一对“起伏的双乳”，一个时代“给她胸前缀满奖章”，而“最终在悲悼声中做着弥撒”，忏悔或谢罪，都不足以改变目下被濡染的世界。由此诗人，“打算给一个哲学家写信/放弃”和他的约定。在“一个虚掷的星期天/带一个情人回家”，以补尝时间对自己承诺的挫败感……

——唐明的诗，意象险峻挺拔，奇崛灵异，如平地起高丘，危石坠曲崖，斜峰直插入云，高树反降泥潭。卓然亭翼，呼啸突显，鹰击长空，虎跃人群，虽非有万军丛中取上将首级的气魄，但也有力拔山兮的意想妙构。气盖于世，非赞其诗力能逮，而是说其想象力纯然物外，高深莫测。如“鞋底朝他脸上滚滚涌来”，仅这一句就改变了叙述环境传统手法，颠覆了语句中的常用贯式和游戏规则；又一句“请把这沾着羽毛的行囊/储存进血液的罐子”，语言修辞连贯却充满各种歧变及寓义，令人目不暇接，钦叹连连。而其在另一首诗中云（《悬空寺》），“仅需要几柱根性的棍子/赶它上山/将这些岩羊般的建筑

赶到悬崖边上”，语境双向逆袭虚设，以赶羊的棍子隐喻悬空寺的立柱，又将悬空寺比做成几只被赶崖间的岩羊。二律重叠相向，使喻义更具有悬崖之上的陡峭感，毕竟悬空寺之悬空，要写出险象奇崛与工程修筑之艰之难之丽之境，言之悬，则扬之峻，赞之险，则状之危。危机边缘往往才现险机，而险机则筑崖环立，更见危巢安之若素，是高写法，妙就妙一个“悬”字，再加一个凭“空”无依的高而险。披荆斩棘，有寺劈石挂崖，仿佛这些岩羊们“脚扣岩石，在吃草”。但岩羊一样的悬空寺是不吃草的，抵崖吃草，吃草抵崖，反愈发突出一个“险”字。而“草，站在悬崖峭壁上”，仿佛悬空寺站在悬崖上一样，衬托该寺，更是奇峻不凡，显然如石头欲坠，却安立于石壁中，构成了一道亘古难遇的天下奇观，——让人叹为观止，惊心动魄，倾佩连连！如诗所述，“寺院若走马观花/面对万丈深渊且临隘一啸” ，诗人以拟人化手而写寺院，居然称悬空寺可以走马观花，“面对万丈深渊且临隘一啸” ，而“方丈”也“临隘一啸，抛出石头”，选择了筑寺之地，“说，‘就建在这里吧……’/于是，一座寺院拔地而起，/悬空屹立！抱石为霞殿”。掘石凿壁缘崖依岩而建，“亭。台。楼。阁。抱石为霞殿”。掏岩壁凿孔，引“栈道在悬空寺下/勒马于陡峭的石壁边”。有何凭据，借石崖搭木为基，仅靠几根立柱，如湘西吊脚楼般，“就用一些草根/勾住它们。/锚定一些棍子和木桩”，犹如一些棱角分明的“岩石，锚定太阳石/流云飞瀑霓虹穹隆晨曦和暮色//用一块石头做笛/往空穴来风里，吹奏”。石头如笛可以吹奏，好大胆想象，惊世骇俗般“往空穴来风里，吹奏”，立木为础，凿岩做基，甚至以石头吹奏即可以搭起一座恢弘壮观而庞大辉煌的寺院么？人类建筑史上从未有过的一次挑战，将由幻觉变为视觉，由幻想变成梦想。……但现实是，一切皆有可能，而且必须如愿。——所以方丈发了宏愿，他想应该这样，原本就当这样，况且必须如是，唯识如是，须弥笃定，当之无愧，就是这般，不过如此而已。——其实，中国历史上，许多不可思议的事，都是这样成完的，譬如敦煌、云冈、龙门、大足石窟，譬如大禹治水、愚公移山、精卫填海、嫦娥奔月，还有《永乐大典》、长城、炼丹术、郑和下西洋等等。毅力使然，势必造就，悬空寺亦如是。于是，“础石般砌筑。夯实了/这些正在上升或移动的寺院”。……请注意，“上升”和“移动”二词，用得极妙，既有动感，又有逸趣，还灵动，更可贵的是，一个寺院，一石一木一砖一瓦，由式微到恢弘，在不断营造中逐渐成形。脚手架上，寺院在缓缓增高上升，脚手架下千人劳做，忙忙碌碌，偎岩锁壁，依崖而就，穿石筑栈，夯实了，垫高了，砌稳了，立住了！——能防十级地震，能防千年未遇之泥石流，而移动的建筑无时无刻不在移动中悬空而居，犹如一座月殿高挂，蟾宫折桂，凭空捏造，看似空穴来风，实为飞来仙窟。“且立住一个寺院。/留住它们”成为一个空前绝后的传奇，一个世所未有的神话。“用岩树做箫，用一座寺做埙/舌尖上的薄荷清凉奏凯”，万石齐立，皆在几根木桩立柱上，成就这辉煌伟力的事业，凭一个叫悬空和尚的人所发誓愿，奇迹般诞生！且“屹立千年不倒/颠覆词状的几根棍子”，仍“在上升/于悬空寺下——/搭起天竺梵界般若佛殿璀璨/光明顶的佛光禅境殊曼”

一切归于“且依据背石上山的传说”乃构，——“据说/仅靠几块木头勾肩搭背/仅需要几片瓦/几个棱角分明的曲曲折折”。这幻化中的寺院，在万象万物的光明顶上缔造，犹如在一枚针缔造万物万象之园，神秘的勋肇始详在瑰丽远见卓识中闪亮登场，一个悬空的寺院在景仰间飞动攀升，如岩豹在石缝上蹿动奔跑、千里跃进。岩羊华丽出彩，足踏石挂，“就造就了栈道立寺建院千年/不朽的异端邪说/让这些石头说话”！——是的，一个“异端邪说”，这个词用得真好，仿佛“用风雨犀利的铁剪/剪开蟒蛇之舌/佛系谱写高僧大德的千佛殿//让一尊金光闪闪的释迦摩尼”，茁丽呈现，“万吨压实这/奇迹上的光彩夺目”，让一个个璀璨夺目的奇迹围绕悬崖绝壁高挂，“”抱石为霞殿割魂礼上的建筑”，对，这是心灵“作业和功课/以佐证庇佑悬崖边的寺院//仅需一个栈道上的/人工之力。仅需要一些瓦/几个棱角分明的/曲曲折折”。古代建筑学家李诫，在其经典而不朽的《营造法式》一书中所讲述的，将之成为可能，“那个方丈”或许“早已坐化为殿。尊一归化为/悬空之名。他叫悬空么？/一个僧人的名字也即寺院之名”，这高度的契约在一座宏伟的悬空寺中盛开，也绽放在我们心生莲花艳羡的眸子上。

——读唐明的诗犹如足蹬莲花，舌灿生津，感知诗人充沛的想象力而眸含两片薄荷，满目清凉。其里古典汉语根植于骨髓中的宣召力，在唤醒读者对古代传统的记忆，俨然一个词语魔方被拆开，呈现出一个剖面，而又在渐渐复原合拢，虽无手操控却自行旋转。并且，速度在加快，呈现出千分之一秒的旋转率，飞速运转，在令人眩目里体会，最终落实到一个打开的平面上，此时一个魔方变成了一个电脑手敲键盘，以符号学定义加持着，向左向右，向前向后，向上向下，如葡萄粒般粒粒可数，晶莹透亮，它们在玲珑骰子安红豆般的剔透中具有了葡萄的质感，葡萄的芳香，葡萄的结构，看看这些由超现实主义诗味诞生了葡萄吧，在诗人唐明充满神奇魔幻的葡萄诗里，我们应该品味出什么是诗意充盈与完美，于大地结晶体般的存在和生活，而这一切由词语构成的诗律，必将构成两组来自天堂的葡萄，归于根性的认识和自然的人性希冀。在这些葡萄园的诗性及词义贯穿的葡萄株中，葡萄丝在穿针引线，缝纫这些葡萄的意义，感知神性妩媚与多姿，哲学的葡萄粒如此在逞强中，重新唤醒诗学的精神，让一垄垄葡萄园的咏叹形式自然的协奏，被诗人唐明所赋予以葡萄，将给予我们深刻的寓意和语境，构成诗歌伊甸园中最绚丽的诗篇……

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『笔者按』，诗评到此为止。鉴于两组葡萄园的诗章过长，恕不再论，但它一定是唐明老师最重要的作品之一，请读者，自己欣赏。